王羲之的《蘭亭詩序》也稱為《蘭亭序》、《蘭亭集序》、《蘭亭前序》、《蘭亭禊帖》等名稱，被譽為「六合等一转書」。貞觀年間，唐太宗获得了王羲之《蘭亭詩序》真本後，倍加珍視。並高歌馮承素、趙模等东谈主鉤摹數本，以賜近臣。《蘭亭詩序》真本唐代以後就已經失傳，而從唐代流傳于今被公認最佳的模本為馮承素所作，因卷首有唐中宗李顯神龍年號小印91 国产，故又稱「神龍模本」。（如圖）卷前隔界有「唐摹蘭亭」四字；引首處有清.乾隆天子御題「晉唐心印」四字。《晉書.王羲之傳》中記載了《蘭亭詩序》的全文。

王羲之是唐太宗最发扬的書法家。貞觀二十年（西元646年），唐太宗詔令房玄齡、褚遂良、許敬宗等东谈主編修《晉書》，並在《晉書．王羲之傳》中御撰了史論。唐太宗贊曰：是以詳察古今，研精篆素，盡善盡好意思，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連、鳳翥龍蟠；勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕笔追，此东谈主辛勤。其餘區區之類，何足論哉！（冒失：因此而詳細察看、全心研習古今之名家笔墨，能達到盡善盡好意思流程的，只须王羲之一东谈主啊！觀摩他書法中一點一捺之小巧，裁製架構之奇妙，有若雲煙之瀰漫、珠露之凝結；其形狀若斷實連，如鳳舞似龍盤；其筆勢看似傾斜其實规定。令东谈主反覆欣賞而不覺得疲顿，覽閱良久卻無法看出王羲之的書法发源何處；讓我心中仰慕而效仿的書法家，只此一东谈主辛勤。其他的一些东谈主，微不足道罷了。）

《晉書.王羲之傳》記載了《蘭亭詩序》寫作之緣由：

羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。嘗與同道饮宴於會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志，曰：

這段文字的冒失是：王羲之平素喜好谈家的服藥煉丹及修身養性，他不喜歡住在京師（建康），首次來到浙江，便有終老於此地的意向。會稽山（今浙江紹興市西南之蘭渚山）首肯飘逸、山水清幽，高手韻士多居住於此地，謝安還沒當官時也住在這裡。孫綽、李充、許詢、支遁等东谈主皆以著作聞名於世，並在這建有住宅，他們都與王羲之有共同的志趣愛好。王羲之曾與同谈好友幾十东谈主饮宴於會稽山北的蘭亭（傳說春秋時越王勾踐曾在此種植蘭草，漢時設驛亭，故名），王羲之親自為眾东谈主寫的詩集作弁言，並以此抒發我方的感叹，曰：

以下分段註釋及翻譯粗略意旨有趣有趣，《蘭亭詩序》正文：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林脩竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。[附註1]

冒失：永和九年，癸丑年暮春三月的初三日，上巳節，寰球在會稽山北的蘭亭聚會，因為這一天东谈主們有洗濯祓除宿垢的習俗。當地盛名望的賢德之士無論老小，都麇集於此。此地有崇山峻嶺，稠密的樹林和修長的翠竹，又有湍激而融会的活水交相環繞左右，寰球列坐於活水旁，以流觴曲水的形势飲酒，雖然沒有音樂助興，但是，喝一杯酒，詠一首詩，也足夠寰球暢快的表達出各自幽雅的情懷。

是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀天下之大，俯察品類之盛，是以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

冒失：這一日，天色纯真，氣候清和，柔软的輕風，蕩滌著情愫。抬頭遙望天下之大，低頭俯視东谈主間物種之繁茂，這樣縱目觀覽，敞開胸懷，全身心的千里浸在大当然的奧妙之中，多麼快樂啊！

夫东谈主之相與，俯仰一生，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所託，放纵身体以外。雖趣舍萬殊，靜躁不同。當其欣於所遇，蹔得於己，快然自足，不知老之將至。相配所之既倦，情隨事遷，感叹係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳迹，猶不成不以之興懷。況脩短隨化，終期於盡。古东谈主云，死生亦大矣，豈不痛哉！[附註2]

冒失：东谈主與东谈主之間的往来，在這短暫的一生之中，有的因為抱負筹商，能夠在一室之中晤會切磋。有的卻因為信仰理念之殊異，各自超脫於同样以外（喻披缁修谈）。雖然不同的东谈主對得失的看法各不筹商，但有的东谈主能保合手靜心不被名利所誘惑，有的东谈主卻動心了。那些容易被同样中名利所誘惑的东谈主，暫時获得一點好處，就自鸣得志，卻不知谈他的壽命已經将近到了。即使有一天，他厭倦了他所获得的東西（指常东谈主的名利情），但是事過境遷，（他信得过失去的那一切也彌補不回來了）只可感叹辛勤。其實，东谈主所喜歡執著的那些東西（包括东谈主間好意思景），在另外空間裡看來，低頭及抬頭的瞬間，（东谈主類所執著的東西）都成了遺蹟，有的东谈主于今還不成有所感觸或領悟。何況东谈主的壽命都是天定的，終有走到盡頭的一天。古东谈主說，超脫存一火的事情是件大事，豈不令东谈主惋惜啊！（溢于言表：作念东谈主的标的即是修煉，返本歸真，從而超脫存一火。但是有的东谈主執著於常东谈主的名利情，失去了修谈的機緣，無法超脫存一火，竟然令东谈主惋惜！）

每覽昔东谈主興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不成喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時东谈主，錄其所述，雖世殊事異，是以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於端淑。[附註3]

冒失：每當看到前东谈主發出感叹的緣由，與我的感叹如符契般吻合，未嘗不對著前东谈主的著作而哀傷悲嘆，心裡也不解白有的东谈主為甚麼會這樣執迷不悟（此處指的是上一段文字所表達的：有的东谈主執著與常东谈主的名利情而失去了修谈的機緣。在這方面古东谈主早就有和王羲之一樣的教导，但有的东谈主還是不悟，不知谈作念东谈主的标的是甚麼）。雖然也知谈把生和死相提并论有點荒誕，把長壽和早死等同也有些無稽，联系词以後的东谈主看待今天，不過也就像今天的东谈主看待前东谈主一樣罷了，可悲啊！因此我逐一記下參加這次聚會的东谈主，抄錄了他們的詩作。儘管時代不哀怜況不同，但东谈主們的興致卻是一樣的，後代的讀者也將對這些詩作有所感叹。

從以上對《蘭亭詩序》的賞析中我們也不错看出，王羲之的那一番感叹，其實亦然在寫給現在社會的一些东谈主看的。有的东谈主已經不知谈作念东谈主的根蒂标的是甚麼了，在常东谈主社會中，迷失了人性，在名、利、情的誘惑下隨波逐流，「快然自足，不知老之將至。」不啻是王羲之覺得哀痛，筆者在賞讀《蘭亭詩序》後，「未嘗不臨文嗟悼，不成喻之於懷。」「後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！」

[附註1] 「永和」為晉穆帝司馬聃年號，永和九年即西元353年，癸丑年的三月初三上巳節。中國古代習俗，每逢夏曆三月上旬的巳日（三國.魏以後定為夏曆三月初三日，見《晉書．卷二十一．禮志下》），东谈主們於水邊网络宴飲，認為可祓除省略，古东谈主稱為「修禊」。據《後漢書．志第四．禮儀》記載：「是月上巳，官民皆潔於東活水，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。」東晉時期，东谈主們於環曲的水流旁饮宴，在水的富贵甩掉羽觞，任其順流而下，杯停在誰的眼前，誰就取飲，此舉稱為「流觴曲水」。

[附註2]「俯仰一生」，低頭與抬頭之間，东谈主的一生已經過去了。天下之大，奧妙無窮，比东谈主更高級的生命，也即是东谈主類所說的天上的神，他們所處的空間，時間的看法跟东谈主類這個空間的時間看法透澈不同。他們不错清融会爽的看到东谈主類空間的一切，包括东谈主的念念維過程。在他們的俯仰之間，某個东谈主的一生已經走完毕。是以過去有一句話「天上方一日，地上已千年。」也許說的即是這種情況吧。「悟言」，悟，領悟、覺悟；悟又通晤。是以「悟言」指在學問上或在修佛修谈上相互切磋。

「放纵身体」，「放纵」即不受約束；「身体」即东谈主的軀體。东谈主的軀體行為不受古代谈德禮儀的約束，指的是那些避世獨修的谈东谈主，他們脫俗於同样以外，在深山老林裡或岩穴裡獨修。

[附註3]契，指的是符契或符節；古代符信之一種。以金玉竹木等製成，上刻文字，分為兩半，使用時以兩半相投為驗。「一契」，謂符契相投為一；本文借指一都吻合。「一死生」、「齊彭殤」都是莊子學說中提到的。@*

責任編輯：林芳宇91 国产

• 91 国产
• 訊息
• 王羲之
• 蘭亭詩序