小黑屋 调教 大佛顶首楞严经浅释第八册─ 十二类生.历位修证.七趣 上宣下化老梵衲论说
发布日期:2024-10-31 14:19 点击次数:191
十二类生.历位修证.七趣小黑屋 调教
◎一九六八年宣化上东谈主论说于 好意思国加州三藩市释教讲堂
开经偈 无上甚深玄妙法 百千万劫难碰到 我今见闻得受持 愿解如来真实义
E4说禅那证位令住圆定直趣菩提(分二)F1阿难谢教请位 F2如来对示起因今F1
阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心?至何渐次,得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地。群众一心伫佛慈音,瞪瞢艳羡。
阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:阿难尊者那时就从座起身,顶礼佛足,对佛说了。我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离:咱们这一些个有学的东谈主,尽头的愚痴喔!尽头的愚蠢,而且根机陋劣而钝。咱们就烦扰念书,烦扰用记问之学。在一切有漏的思想上、行动上,不求出离这有漏的三界,不求出离这有漏的火宅。蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益:咱们现时得到佛来教授,得简直的诀要来熏修,咱们身和心都尽头快然,得着很大的利益。
世尊!如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心:世尊!咱们像这样来修行证果,证得佛的定力,在莫得得到涅槃之前,如何叫“干慧之地及四十四心”?这“干慧之地、四十四心”,后边都有讲,是以现时不需要翔实讲它。至何渐次,得修行目:到什么挨次,得修行的这种名目。诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨:造诣到什么地方,名为十地菩萨?如何样才叫“等觉菩萨”?
作是语已,五体投地:阿难说结束这话之后,和一切群众都五体投地。群众一心,伫佛慈音,瞪瞢艳羡:群众一心恭候佛悯恤的音声来开示,就这样瞪着眼睛,好像看不见东西,这叫瞪瞢艳羡。睁着眼睛,不眨眼、不闭眼睛,这样看着,但是什么也没看见,这叫“瞪瞢”。“艳羡”,艳羡什么?艳羡佛,等着佛语言呢!你说佛说个什么?
F2如来对示起因(分四)G1如来许说群众承听 G2所依真如为诸法源 G3示染起因遍成轮回 G4示净起因历成诸位今G1
尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉!汝等乃能普为群众,及诸季世一切万物修三摩地求大乘者,从于庸东谈主,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说! 阿难群众,合掌刳心,默然受教。
尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉:就是当尔之时,当什么时候呢?就是在群众瞪瞢艳羡这个时候。世尊看见阿难和群众这样的真诚,是以就惊奇阿难说了,你果真一个善须眉啊!你果真一个善须眉!你好得很!汝等乃能普为群众:你们这一些个有学的东谈主,乃能不为本人,不为己求,专为群众;就不是自暗里利的,而是为群众。及诸季世一切万物修三摩地求大乘者:和统共季世的这一切万物,他修正定正受,求大乘菩萨法,想要行菩萨谈,利己利他这样的东谈主。从于庸东谈主,终大涅槃,悬示无上正修行路:从庸东谈主这个地方,隔断到大涅槃这个果位上,你们现样子先就想要让他们知谈这个无上的简直修行路。“涅槃”,就是不生永恒。“悬示”,悬,就是还莫得到这个时候。为什么叫“悬示”呢?因为现时他们是正在发心,正在求大乘法的时候,还莫得得到大涅槃这种的果位上;那么现时他就想要知谈这种修行的要领,佛就先开示他们,是以这叫“悬示”。汝今谛听,当为汝说:你现时谛实而听,你箝制听,我现时可以为你们寰球讲。
阿难群众,合掌刳心:阿难和这统共在会的群众,合起掌来,刳心听着。如何叫“刳心”呢?刳心就是把这心里头的杂念、白昼作念梦、狂心野性,统共一切的五利使──身、边、戒、见、邪,五钝使──贪、瞋、痴、慢、疑,这些各样的东西,都把它剔出去,都不要了。就好像什么呢?就好像咱们用木头刳舟一样,用一块大的木头,把中间掏空了,拿它作念一艘船。这示意咱们东谈主心里这些个杂念太多了,现时要把这些个杂念都剔出去,都把它弄干净了,是以这叫“刳心”。默然受教:那么寰球都不讲话了,寡言然来听释迦牟尼佛开示。
G2所依真如为诸法源
佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相。本来无有寰宇众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩说起大涅槃二转依号。
佛言:阿难当知:佛就对阿难说,阿难!你应该知谈,妙性圆明,离诸名相:本来这妙觉性是个圆明的。本来的觉性,就是本来的自性,也就是本来的佛性,它什么名字也莫得,你说出来一个名字,如故有了执着了。这个妙性──玄妙的性,什么名相都莫得的,也没著名、也莫得相。《金刚经》上所谓:“凡统共相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,统共的一切有相的东西,都是虚妄的。你若看见这统共的相,等于虚空一样,就见着佛的法身了。你因为没能胆寒你这执着相,见着什么相就着到什么相上,是以这就有相了。
本来这个妙觉性,是没著名相的。为什么没著名相呢?本来无有寰宇众生:因为本来就莫得一个寰宇,也莫得个众生。这有寰宇、有众生,都因为起惑造业,而有了众生受果报。因妄有生,因生有灭:因为这虚妄,就有了生;因为有生,是以就又有了灭。若莫得生,也就莫得灭。
生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩说起大涅槃二转依号:这生生灭灭、灭灭生生,都是由虚妄形成的,并不是真实的。你妄莫得了,就是个真存在了。是以你真了,到这个真如自性上,这也就是本人的佛性,这种也就是无上的菩说起大涅槃这两种转依的名号。
G3示染起因遍成轮回(分二)H1劝识二倒 H2别明二倒今H1
阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生寰宇二倒置因,倒置不生,斯则如来真三摩地。
阿难哪!我现时告诉你,汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者:你现时想要修行大乘菩萨法这个简直的定力,径直地就到如来阿谁地位,得了大涅槃,证得“常、乐、我、净”这四种的功德──常,永久都不会变的;乐,这是得到简直的欢叫;我,得到本人这个真我;净,永久都清净的。先当识此众生寰宇二倒置因:你开始应该富厚这个。富厚什么呢?富厚众生和寰宇有两种倒置的因素。倒置不生,斯则如来真三摩地:如果你能把这个倒置富厚了,倒置不生,这就是如来简直的定力。
H2别明二倒(分二)I1明众生倒置 I2明寰宇倒置 I1分三J1从真起妄 J2迷本难复 J3成业感果今J1
阿难!云何名为众生倒置?阿难!由性明心肠明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。此有统共,非因所因,住所住相,了无根底。本此无住,成就寰宇及诸众生。
阿难!云何名为众生倒置:阿难!如何样才叫众生的倒置呢?阿难!你知谈吗?由性明心肠明圆故:由这个妙性明心,这个人性是圆明而照一切诸相的。然而,因明发性:因为你在本有自性这个“明”上,又加了一个“明”;就是在这个“觉”上──就是前面所讲的阿谁觉,又加了个“明”,就发出这种业相的性,业障。因为你由真起妄,依着这个如来藏性,生出一种无明。这个本来的觉体就是明的,你不成在“明”这个觉体上,再要给它加上一个“明”。因为想加上一个“明”,这一念的妄动,就发出一种业相;这种业相的性,就是造业的相那种性。性妄见生:是以本来是如来藏性,现时就生出一种无明;无明就是一种惑,就是不解白了,狐疑了;有狐疑,是以就造出业来了;造出业,这种业性就变成是一种妄;因为这个性妄了,就性妄见生,是以就有了一种死活。
这一段的文,也就是因为“一念不觉生三细,田地为缘长六粗”,这照旧说前面所说那三种的细相、六种的粗相。三种的细相是什么呢?因为在依真起妄这个时候,就开始生出一种“业相”,就是无明的业相。生出无明业相以后,就生出一种“转相”,转了。这一瞥,就是造业了。先起惑,然后造业;造业,就要受报,那么又生出来一种“现相”了。这是三细──业相、转相、现相。
然后因为生出转相,生出各样的蛊卦来,又生出六种的粗相:头一个就是“智相”,就是世间聪惠的相;这个智相生出,又生出一种“相续相”,就是源源不断的这种相;相续相生出来,然后就又生出来“执取相”,执着而取;执取相生出之后,就生出来一种“计名字相”,这是第四;生出计名字相以后,就又生出来一种“起业相”;第六,就是“业系苦相”,就受苦报了。生出这各样的相,是以从毕竟无,成究竟有:从本来是莫得的,因妄而就有“有”了。
此有统共:“此有”,就是这个无明。“统共”,就是阿谁三细。因为“一念不觉生三细,田地为缘长六粗”,在“有”的这个无明的上边,就生出这三种的细相来。非因所因:“因”,当个依字讲。什么“非因”呢?无明为这三种的细相所依,但是这种所依,并不是简直的所依,而是虚妄形成的一种虚妄相,是以就是“非因”。本来好像这三种细相依着无明,无明是它的所依,但是也不是。为什么?无明根底就莫得一个自体。无明既然莫得自体,这三种细相又如何能依无明呢?是以“非因所因”,无明不是这三细所依的。
住所住相,了无根底:“住”,众生为能住,无明就为所住。然而所住的这个相,它根底就莫得一个根底,就是它莫得一个什么基础,它莫得配景。本此无住:本来这个既然莫得“所住”,在这个上就虚妄成就寰宇及诸众生:在这个虚妄,莫得实实在在的东西上,就成就成一个寰宇和这统共的一切万物。这些都是虚妄而有的,并不是实实在在有的。
J2迷本难复
迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相。
迷本圆明,是生虚妄:“迷”,就是依真起妄。如来藏性本来无名无相,由这个如来藏上,生出无明,这迷了。既然迷了,把本有的圆明觉性也不富厚了;因为不富厚本人本有的圆明觉性,是以就好像一个失去家乡的东谈主一样,于是就生出虚妄来。妄性无体:虽然依真起妄,这个妄性并莫得一个自体,它是依真起来的;起来,它是一个虚妄生出来的,莫得自体。非有所依:既然这个无明莫得自体,是以阿谁三细也就不可以依靠它,它不成作念三细所依凭的。
无明根底莫得自体,是以三细也莫得所依,那么你将欲复真:你若想返本还原,收复到本人本有的佛性上。欲真已非:你有这个“求真”的心,如故就是妄了!又生出妄来。你如果想收复本有阿谁“真”,就不要在“觉”上再加个“明”──不要再床上安床,不要骑牛觅牛。是以欲真已非,说“我要真了”,这如故就非了。
真真如性,非真求复:这个真的真如自性,不是说我再收复我阿谁本有的真;你只消把无明莫得了,就是真嘛!不必再求了。你为什么莫得真?就因为有无明。你知谈了无明莫得自体,是以也不休想,不求真,你只消把无明破了,破无明,就显法性。无明莫得了,法性自然就现前了,你也不必再求真了。因为你莫得领悟这个无明,莫得把它破了,是以你现时才是虚妄的。你本来就不需条目真的,也不需要断妄的,你只消破无明就可以了;但是你不破无明,只消想求真,这是所谓“离本趣末”。你应该先破无明,无明破了,三细、六粗也自然就都莫得了。就因为你想条目个真的,然而你无明莫得破,如何可以求真呢?是以宛成非相:宛然就成了一个莫得“真”的这个相了。
J3成业感果
非生、非住、非心、罪人,曲折发生。生力发明,熏以成业。同行相感,因有感业,相灭相生,由是故有众生倒置。
非生:“非生”,就是说生相的无明,也就是说这个无明。非住:“住”,这是说业识。这业识,就属于住相;那无明,就属于生相。非心、罪人:见分就属于心,相分是属于法的。然而这一些个,不管是无明、是业识,是见分、相分,这些个也都好像前面所说的那样,它莫得根底,莫得自体,都是虚妄而有的。虽然虚妄而有的,然而它这个病一世出来,就会传染。这个曲折发生:就是相互传染。好像眼、耳、鼻、舌、身、意,这都相互有连带的干系。
这相互曲折来发生什么呢?生力发明:发生了这种的生力,这种生生化化的生力。因为以上这无明、业识和见分、相分,这相互匡助,你匡助我、我匡助你,你藉我少量力量、我藉你少量力量,寰球相互这样曲折,就发生一种的力量;这个力量再扩大了,再发明到过火,熏以成业:于是这样寰球在统共熏习,就成了一种业障、业报。同行相感:这业若沟通的,它就相互有一种的感应。因有感业,相灭相生:因相互互类似着,相互能有一种的感应的干系,于是就形成有相灭、有相生。由是故有众生倒置:因为这个,是以就形成了有众生,众生又生出了一种倒置。
I2明寰宇倒置(分三)J1释寰宇之名 J2示熏变之相 J3辨轮回之状今J1
阿难!云何名为寰宇倒置?是有统共,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类。
阿难!云何名为寰宇倒置:阿难!什么叫“寰宇倒置”呢?我再给你讲一讲,你听一听。是有统共,分段妄生:“是有”,就是无明;“统共”,就是众生的这种根身。这个无明和众生的根身,分段妄生。如何叫“分段”呢?分,就一分一分的;段,就是一段一段的。咱们从生至死,每一个东谈主有一个身材,这叫一分;由生到死,这又是“一段”。因为咱们生出无明,生出这个不觉来了,于是就好像吃了迷魂汤,又好像喝醉酒,也不知谈作念一些个什么好,是以就随业而涟漪。造什么业,就受什么果报,这样妄生。因此界立:因为这个,是以就有界成立了。
非因所因,无住所住:“非因”,是这个寰宇。咱们所说的无明,它本来莫得什么基础,它是空的;虽然是空的,但是为这寰宇一个因,是以叫“非因所因”。这个无明是空的,它不可以作念一个因;但是它因为虚妄,就生出寰宇,这就拿无明作念一个因。这个寰宇本来亦然空的;既然是空的,它也莫得所住,然而好像就有所住,是以“无住所住”。本下寰宇也无住的,那么因为在众生生了一种妄执,生了一种妄情,是以就有所住了;有所住,这都是众生的一种业识感现的。
这个所住,迁流不住:在这种情形之下,本来是空的,本来是莫得的,本来无可为因的,也本来无所住的,那么它生出一种妄执,就有因有住了。“迁流不住”,这种情形也不罢手的,它迁流变化,往复曲折;在前面,不是说“曲折”吗?因此世成:因为这各样的干系,就成了一个世,有这个世成立了。
三世四方和合相涉:这个世成了,就有过去、现时、改日这三世;这个界,就有四方。三世、四方,这样相互相涉,你藉我的力量、我藉你的力量,相互涉入。变化众生成十二类:这相互相涉,有一种变化,是以就生出来有众生,这个众生就有十二类。这十二类众生,鄙人边会讲的。
J2示熏变之相
是故寰宇因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触隽永,因味知法。六乱休想,成业性故,十二差异由此轮转。是故世间声香味触,穷十二变,为一旋复。
是故寰宇因动有声:“是”,因为这个;“故”,是以。是以寰宇因为这个动的相,就有一种声尘。因声有色:因为这个声尘有了,然后又有个色尘。因色有香:有这个色尘,然后就又引出来有香尘。因香有触:因为这个香尘,又引出来触尘。因触隽永:因为触尘,又生出来一种味尘。因味知法:因为隽永尘,然后才知谈有法尘。
六乱休想,成业性故:色、声、香、味、触、法这六种是乱的休想,它们相互作怪,相互作贼,相互剥夺。那么这六乱休想,它们形成了一种业性,这个业性成就了。十二差异由此轮转:在成就众生的业性,分出有十二种分别。也就是由色、声、香、味、触、法这六尘,有各样相互曲折的干系,是以就有十二种的差异,受六谈轮总结转。
是故世间声香味触:是以,这个寰宇色、声、香、味、触、法这六尘,穷十二变,为一旋复:就变一次又一次,变了十二变,每到十二变就为一周。
J3辨轮回之状(分二)K1列类生之名 K2示类生之果今K1
乘此轮转,倒置相故,是有寰宇卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
乘此轮转,倒置相故:由六尘和十二类的众生相互来轮转,这生出一种倒置相。是有寰宇卵生、胎生、湿生、化生:是以这个寰宇上,就有“卵生、胎生、湿生、化生”,这是四种。“卵生”要有四种的缘分,“卵生”的缘分最多;它要什么四种缘分呢?要父缘、母缘、本人的业缘,再加上一个暖缘,要有四缘才生出这个卵生。“胎生”有三缘,就是父缘、母缘,加本人的业缘。“湿生”有两种的缘,它要本人的业缘和一种湿缘,本领生出来。“化生”是一缘,就凭本人的业识,本人甘心化生什么,就化生,自有化无、自无化有。
有色:就是有形色的。无色:就是无形色的,莫得形相的。有想:有思想。无想:莫得思想,连思想都莫得。若非有色:不是有形色的。若非无色:也不是无形色的。若非有想、若非无想:不是有想,也不是莫得想的。这统起来十二种众生,就是这个“十二类”。这十二类,因为时间的干系,我不成翔实讲了。翔实讲,每一类都要许多时间的,现时就通俗地这样讲。
K2示类生之果(分二)L1别列类生 L2敕成名数 L1分十二M1卵生 M2胎生 M3湿生 M4化生 M5有色 M6无色M7有想 M8无想 M9非有色 M10非无色 M11非有想 M12非无想今M1
阿难!由因寰宇虚妄轮回,动倒置故,和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝,流转国土,鱼鸟龟蛇,其类充塞。
阿难!由因寰宇虚妄轮回:因为这个寰宇依真起妄,在这个无明上面生出来三细、六粗这各样的虚妄相,在轮回里边转来转去。动倒置故:因为生一种业,这个业就是属于动;动,就腾达倒置了。和合气成八万四千飞沉乱想:由这个倒置的原因,虚妄和合,就有一种业。这个“气成”,也就是这种业就形成了。这种业形成了,就有八万四千飞沉乱想──“飞”,就属于鸟之类的;“沉”,就属于龟、蛇之类的。
如是故有卵羯逻蓝:因为有各样的乱想,是以就有这个卵羯逻蓝。“羯逻蓝”是梵语,翻到中语叫“凝滑”。如何叫“凝滑”呢?言其好像牛奶凝结在统共,这叫“凝滑”;这是男女这种的精凝结到统共。“胎因情有,卵唯想成”,因为想,就有这个卵。“卵四缘生”,前面如故讲卵生要具父缘、母缘、本人的业缘,还加上暖缘,要这四种缘本领有卵生。这个“卵羯逻蓝”是什么?就在菢小鸡子的时候,阿谁卵刚要变鸡的领先那一个礼拜,这叫“卵羯逻蓝”。流转国土:“流”,就是畅通;“转”,就是运转。那么有往这边流,往那处流;往这边转,往那处转,这叫“流转”。在这种情形之下,就有卵生在国土里相互这样通着的,相互都有连带的干系,是以说“流转国土”。
鱼鸟龟蛇:“鱼”,就是水族;“鸟”,就是飞禽;还有龟、蛇这一类的。咱们这个寰宇的众生,有飞、潜、动、植──飞,就是天上飞的东西;潜,在水里头的东西;动,就是一切动的东西;植,就是植物。那么现时这儿,是单讲飞的和水里潜的,莫得讲动,莫得讲植。其类充塞:鱼、鸟、龟、蛇这一类的生灵,充塞寰宇,充塞每一个国度
M2胎生
由因寰宇杂染轮回,欲倒置故,和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙,流转国土,东谈主畜龙仙,其类充塞。
这一段文,是讲胎生。“胎因情有”,如何有了胎了呢?就因为有这种爱情;多情感冲动,男女交媾,然后就结成胎,这是东谈主。那么牲口和龙、仙,都是有这个情形。
由因寰宇杂染轮回:“杂染”,就是不清净的,夹杂而染污。“轮回”,也可以说是六谈轮回──天、阿修罗、东谈主、地狱、饿鬼、牲口;也可以说就是在东谈主、畜和龙、仙里边,相互地轮回。欲倒置故:这种的爱欲心倒置,不应该作念的他去作念,这就叫“倒置”;不对乎道理,这也叫“倒置”。和合滋成八万四千横竖乱想:“滋成”,就是形成,也就是成就这个业。在这种情形之下,要相互和合而滋成,而有八万四千种横想、竖想,这种乱想。
如是故有胎遏蒲昙,流转国土:像这形势,是以就有胎遏蒲昙,在每一个国土都是这形势流转。这个“胎”,方才如故讲过,他是因为情有的,具足三缘,就是父缘、母缘和本人的业缘,而不需要暖缘。这个“遏蒲昙”,是在第二个礼拜的时候。这个胎,第一个礼拜叫“羯逻蓝”,第二个礼拜叫“遏蒲昙”;遏蒲昙就叫“软肉”,这个肉是很软的。东谈主畜龙仙,其类充塞:东谈主、畜、龙和一切的仙类,也充满每一个国土,每一个旯旮。
M3湿生
由因寰宇执着轮回,趣倒置故,和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸,流转国土,含蠢蝡动,其类充塞。
由因寰宇执着轮回:这个“执着”,就是有一种固执欠亨而着住不化的执着性,因为有这种执着性,是以也有轮回。趣倒置故:由这儿走到那儿去,由那处走到这地方,这叫“趣”;趣,就是趣向,趣向阿谁谈路。胎生后是讲湿生,胎具三缘而成就的,就是父缘、母缘、本人的业缘,莫得暖缘;这个湿生有两缘,就是本人的业缘和一种湿的缘。因为这种趣倒置,和合暖成八万四千翻覆乱想:相互和合,而发生一种暖业所成就的八万四千翻覆乱想──“翻”,是翻过来调过去的,这往复翻来翻去的;“覆”,是粉饰着;有这种翻覆的乱想。
如是故有湿相蔽尸,流转国土:因为这个,是以有“湿相蔽尸”,就是“蝡肉”,在每一个国土都是这形势流转。含蠢蝡动:“含”,就是一切含灵;“蠢”,它有一种灵性,但是很鲁钝的。“蝡”,就是这虫子它会爬;“动”,就是其中会动掸的这种的东西。这湿生,有的地方有水气,就会有一种生物生出来,这属于湿生。其类充塞:这一种的种类也到处都有,不管哪一个地方都有。咱们东谈主看不见,但是这个东谈主与牲口,这十二类的众生都相互有连带的干系,互类似着的。
M4化生
由因寰宇变易轮回,假倒置故,和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南,流转国土,转蜕遨游,其类充塞。
这个是化生,化生唯有一缘,唯有本人的业,它甘心喜新忘故。是以如何叫“化生”呢?有的老鼠就化成蝙蝠了,会飞;有的雀鸟又会变成鱼,它又变成水里头的动物;有的虫子,就会变成蝴蝶;这是一种生物里边的相互往复变化。
由因寰宇变易轮回,假倒置故:这一种“假倒置”的缘故。“假”,就是假借(lend)。你借我的东西,我借你的东西,是以就相互有变易了,这假借倒置和合触成八万四千新故乱想:是以又有一种和合触成。成什么呢?成了八万四千种新的想、旧的想。“故”,是旧交的;“新”,是簇新的。有的就厌故喜新,对于这个旧交的东西,就不烦扰了,甘心再换一个新的。好像它作念这个雀鸟,不肯意作念了,甘心作念蛤蟆,变成一只蛤蟆,在水里头住着;有的作念虫子,不肯意作念了,又变成了一只蝴蝶;它这老鼠不肯意作念了,又变成一只蝙蝠;这相互来变化,这叫“化生”。
如是故有化相羯南:因为这个,是以就有“化相羯南”。“化相”,就是化生的相。“羯南”,就是硬肉;后边那八种的生,都是以这个硬肉作念比方了。流转国土:化相羯南在这国土里流转,转来转去。转蜕遨游,其类充塞:或者在地下行的,会变成飞的东西;或者飞的东西,又会变成在水里生活的东西,是以这相互变化。这一个种类的东西,也充塞寰宇。
M5有色
由因寰宇留碍轮回,障倒置故,和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南,流转国土,休咎醒目,其类充塞。
这是阿谁有色的;有色,它有形色的。
由因寰宇留碍轮回,障倒置故:“留碍”,“留”就是滞留,“碍”就是挫折。有滞留挫折这种轮回,它各样事情都有一种挫折,而形成倒置的缘故,和合着成八万四千精耀乱想:这是因执着这种业形成的八万四千精耀乱想,这种东西很醒认识,想的也很明智的,它是一种乱想。
如是故有色相羯南,流转国土:因为像这形势,是以就有“色相羯南”,有了有色的这种硬肉流转国土。休咎醒目,其类充塞:“休”,是祥瑞的事情;“咎”,是省略瑞的事情。“精”,是很明智、很醒认识东西。这种有形的东西,有的东谈主见着它,就很祥瑞的;有的东谈主见着,很省略瑞的。这种东西虽然有形,但是也不是常见的;虽然不是常见的,但是可也有这种东西。这一种类的众生也充塞寰宇,充塞这个天地。
M6无色
由因寰宇销散轮回,惑倒置故,和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南,流转国土,空散销沉,其类充塞。
这是讲的无色众生;无色,就是无色界天。
由因寰宇销散轮回:因为这个寰宇,有销散轮回。“销”,就是莫得了;“散”,就是散了。然而虽然你看不见它,说是销了、散了,但是它照旧有这种的识、有这种的业在虚空存在的,是以也有轮回。惑倒置故:“惑”,就是不解白。由这个无明,倒置的缘故,和合暗成八万四千阴隐乱想:就暗暗有这种业成就了,成就八万四千种的阴隐乱想,就是很保密易见着的这种乱想,很微弱的。
如是故有无色羯南,流转国土:像这形势,故有这种无色相的众生,在每一个国土流转着。空散销沈:这个“空散销沈”,属于无色界天,就是空宽阔处天、识宽阔处天、无统共处天、非非想处天这四空处。“空”,是空宽阔处天;“散”,是识宽阔处天;“销”,是无统共处天;“沉”,黑白非想处天;这些个地方,它莫得身材、莫得色相的,是以属于四空处的众生叫“空散销沉”。其类充塞:这四空处是有众生,但是莫得色相,唯有一个业识。那么这一类的众生,也充塞天地、充塞世间。
M7有想
由因寰宇罔象轮回,影倒置故,和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南,流转国土,神鬼精灵,其类充塞。
前面讲“胎、卵、湿、化、有色、无色”,那么现时文当“有想”一类的众生。
由因寰宇罔象轮回:这种的众生,由于它有一种的想像,是什么呢?就是鬼神精灵之类的。影倒置故:鬼神都有一种影倒置,领先它的缘分是执着影像。和合忆成八万四千潜结乱想:由这种业形成的,有八万四千种的潜结乱想。“潜”,暗藏着,东谈主所不知谈的;“结”,就是结集到统共。
如是故有想相羯南:“羯南”,是硬肉。像这形势,故有想相羯南。这个想,可不是卵生那种想;它这种想,是由它的休想形成的。流转国土:这想相羯南,亦然相互流转到每一个国土去。那么这种有想的众生是什么呢?就是神鬼精灵:鬼神,有的是属于邪神,有的是正神。这鬼,也有的是菩萨示现的鬼王,有的真恰是一种不刚直的鬼;而这个精灵,是完全一种不刚直的,是以说阿谁东谈主“古灵精怪”的,就是言其这个东谈主不是一个好东谈主。那么这个精灵,就是一些个魔鬼。这些个魔鬼的种类太多了,有说不完那么多,其类充塞:它这个家眷,亦然每一个旯旮都有。
M8无想
由因寰宇愚钝轮回,痴倒置故,和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南,流转国土,精神化为土木金石,其类充塞。
由因寰宇愚钝轮回,痴倒置故,和合顽成八万四千枯槁乱想:因为寰宇有这一种愚痴而暗钝的干系就形成轮回,是以就有这一些个痴倒置形成的羯南。他和合这种愚痴的业,形成这八万四千种枯槁的乱想;他这种乱想,想得尽头枯槁。
如是故有无想羯南,流转国土:因为这样,是以才有无想羯南到每一个国土去,曲折相互流转。在这前面是有想,这是无想了。精神化为土木金石:因为思想枯槁,是以他的精神就化为土、木、金、石。其类充塞:这种的种类,也充满每一个旯旮、每一个地方。
如何说这个精神会化为土木金石呢?好像在香港有一座望夫山。据说有一个女东谈主,她的丈夫去从戎,总也不总结,她就每一天都背着她的孩子,到那座山上去望。久而久之,她这种精灵所感,“精诚所感,金石为开”,这个女东谈主就变一块石头,那块石头永久好像女东谈主背着个小孩子在那儿站着,总那么望似的;离着很远就看见了,那叫“望夫山”。这种精神化为土、木、金、石的情形,是很保密易令东谈主敬佩的,然而这种情形还的确是有的。在中国,东谈主化成石头,这个事情是许多的。
还有东谈主的精神,可以变各样的东西,都有的。举一个例子来讲,譬如咱们东谈主火气大,火性大到过火,他这个精神就会变成什么呢?他这种火,就会变成在煤矿里挖出的煤,变成煤了!为什么变成煤呢?就因为他火性大,是以他和火趋附,就化成煤炭了。是以那煤炭,你用火少量,它很快就着火的,这都是由东谈主的精神所化成的。
还有,金、木、水、火、土这五种,你这个东谈主和哪一类左近,如果你太接近了,就会变成这种东西。这亦然因为一种执着,亦然因为一种枯槁的乱想,是以有这种的情形发生。那么将来会不会再变总结作念东谈主呢?可以的。不外不知谈要若干时间,这个时间太深化!
M9非有色
由因寰宇相待轮回,伪倒置故,和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南,流转国土。诸水母等,以虾为目,其类充塞。
这黑白有色这一类的众生,即本来莫得色,而假借他物以成色。
由因寰宇相待轮回:因为这个寰宇,有这相互假对待着,就形成轮回。伪倒置故:它乌有的这种倒置想的缘故,和合染成八万四千因依乱想:这种和合的性,染成有八万四千因依乱想。“因依”,也就相互依赖着,你依赖我、我依赖你;有这种的乱想。
如是故有非有色相成色羯南,流转国土:因为像这形势,是以就有这个非有色相,它还成一种有色的羯南,流转国土。诸水母等,以虾为目:就好像水母等类,本人莫得眼睛而以虾作念它的眼目。据说这水母,就是在水里头的一种泡沫;虽然是泡沫,但它亦然这一类的众生,它必须要和虾在统共,以虾为目。其类充塞:这一类的众生,也到处都有的。
M10 非无色
由因寰宇相引轮回,性倒置故,和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南,流转国土,咒诅厌生,其类充塞。
这种黑白无色。如何非无色呢?因为它本来莫得,但用这咒术一呼召,它就有了,是以这叫“非无色”。
由因寰宇相引轮回:因为寰宇有相互引,你引我、我引你,这有一种轮回性。性倒置故:因为这相互相引这种性倒置故,和合咒成八万四千呼召乱想:是以就和合有一种咒,就会有这一种的成就,成八万四千呼召乱想。“呼”,前几天不是说有“勾召法”吗?这勾召法,又叫“呼召法”。这“呼”,就是呼它的名字,叫它来;本来平时你莫得看见它,但是你一诵这个咒,它就现形了,你或者就有的时候会看得见的。这呼召,虽然说是鬼神之类的,但是这是一种咒神,不是一种普通的鬼神。
由是故有非无色相无色羯南,流转国土:因为这个,是以就有“非无色相”这一种的鬼神、护法,或者也有这种邪神,有这个非无色相无色羯南,流转国土。咒诅厌生:在西藏密宗里头,就有这个法。他不肯意活着,他或者念一个咒,七天修这个法,就可以死。而且他不但可以叫本人死,又可以叫其他东谈主死,他这个咒是很灵的。其类充塞:这一类的众生,也到处都有的。
M11非有想
由因寰宇合妄轮回,罔倒置故,和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南,流转国土。彼蒲卢等,异质相成,其类充塞。
由因寰宇合妄轮回,罔倒置故:因为这寰宇,二妄趋附,曲折互取,故有轮回,有这一种虚妄倒置。和合异成八万四千回互乱想:那么相互和合,异质相成;异质,不同的;这两种不同的相成八万四千回互乱想。这个八万四千是个总的数量,每一类众生都说八万四千,因为每一类众生都是多得不得了的,数不尽那么多。
如是故有非有想相成想羯南,流转国土:像这形势,是以才有“非有想相”,不是由想像而成的,它是由想像所不足的,它莫得事先猜想是这形势的;有这种非有想相成想羯南,在每一个国土里都流转。
彼蒲卢等:“蒲卢”,是一种动物,这动物取桑虫作念它的女儿。这蒲卢,就是蜾蠃;桑树虫子,又叫“螟蛉”。在中国的《诗经》上,有这样几句话:“螟蛉有子,蜾蠃孵之。”螟蛉生虫卵的时候,蜾蠃就给抢去,抢到它泥造的窠巢里头,它就念一个咒,这个咒是如何说呢?“像我!像我!”说就好像我!好像我这形势!它这样念来念去,念到七天上,这个桑树虫子竟然就变得和它一样了。是以如何叫“非有想”呢?因为这桑树虫子,没猜想它会变成一只蜾蠃。
中国有这个习惯,拿其他的东谈主的女儿就作念为本人的女儿,这叫“螟蛉子”。螟蛉子,就示意本来不是我的女儿,那么现时作念我的女儿,这也就是从这个地方来的。异质相成,其类充塞:桑虫和蜾蠃本来不是一类的,但是桑虫就可以变成蜾蠃的女儿,和蜾蠃是一样的。这一类的众生,也充满法界。
M12非无想
由因寰宇怨害轮回,杀倒置故,和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南,流转国土。如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。
这是第十二类,这一类的众生叫“非无想”;不是莫得想,它有想,然而尽头不正常,这也可以说是一种精神的不正常。
由因寰宇怨害轮回,杀倒置故:“怨害”,就你怨害我,我怨害你。你杀我,我杀你;你怨尤我,我怨尤你;这种轮回相成,是以就形成这个杀业的倒置。和合怪成八万四千食父母想:是以就这种的杀业相互和合,这种怨毒充满,是以就成了一种怪征象。这种怪征象有八万四千吃父亲、母亲的肉这种想法。如是故有非无想相无想羯南,流转国土:因为这个,是以就有什么呢?有这种非无想相而成无想羯南,流转国土,好像什么呢?
如土枭等附块为儿:“土枭”,是一种鸟的名,中国东谈主叫它“猫头鹰”,又叫它叫“不孝鸟”。如何叫“不孝鸟”呢?这种的鸟,它本来莫得什么蛋的,它就“附块为儿”,菢那一个土块,它就会菢出它的子来。然而把这个女儿菢出来如何样啊?这只小的土枭就把母亲的肉给吃了,是以这种鸟叫“不孝鸟”。
及破镜鸟以毒树果抱为其子:这“破镜鸟”,只怕是翻译错了!本来在中国的书上,有“破獍兽”,这种兽的形像和虎、狼一样,不外莫得虎、狼那么大。这种兽也不是它本人生出来的,它用毒树果——那一种有毒的树上果,也可以菢出它的女儿,是以这黑白无想。这女儿菢出来,亦然把它父母亲就吃了,是以这种破獍兽,又叫“不孝兽”。
子成,父母皆遭其食:土枭附块为儿,破獍兽将毒树果作念为它女儿,女儿长成了,都会把父母吃了。其类充塞:这黑白无想的这一类,也充满每一个地方。
L2敕成名数
是名众生十二种类。
是名众生十二种类:这个名字叫众生十二种类,就是前面所说的十二类众生。
─原卷七终
G4示净起因历成诸位(分四)H1正答因果诸位 H2结显清净脩法 H3推重初心劝进 H4判决邪正令辨 H1分十I1渐次三位 I2干慧一位 I3十信十位 I4十住十位 I5十行十位I6回向十位 I7四加四位 I8十地十位 I9等觉一位 I10 妙觉一位 I1分三J1结前开后 J2立位翻染 J3示所立位今J1
阿难!如是众生,逐个类中,亦各各具十二倒置。犹如捏目,乱华发生。倒置妙圆真净明心,具足如此虚妄乱想。
阿难哪!如是众生,逐个类中,亦各各具十二倒置:像上边我所讲的十二类众生,在每一类众生里边,不是单单一种倒置,十二类的倒置都互类似着的。犹如捏目,乱华发生:这种乱想倒置,都是从虚妄生出来的。好像你捏上眼睛看东西,有一种狂乱的华就发生;你如果把手放开,就什么都莫得了。这示意,因为你追赶倒置休想才有死活轮回,在这十二类众生里边相互轮转;你要是不随着休想转,不随着无明去,你能回光返照,反闻闻自性,把这无明破了,就什么都莫得了。
倒置妙圆真净明心:在虚妄生出这种倒置,对本人本有阿谁妙圆的常住真心肠净明体这个明心,你依真起妄,在如来藏性上边,生出无明。具足如此虚妄乱想:就有以上所说的这各样倒置的死活流转的情形,这种乱想是虚妄的,少量都不实在。
J2立位翻染
汝今修证佛三摩地,于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭。如净器中,胆寒毒蜜,以诸汤水并杂灰香,洗涤其器,后贮甘霖。
汝今修证佛三摩地:你现时修证佛这种定力。于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭:在本来这种的因里边,本有的这些个乱想,你应该立出来三种修行的渐次,少量少量地修行,然后本领把这种的休想消散了。
如净器中:“净器”,就是本来干净的器皿。这比方什么呢?就比方这个不生永恒的,咱们每一个东谈主本具的如来藏性。胆寒毒蜜:这个“毒蜜”,就比方咱们东谈主统共的无明纳闷。把这个无明纳闷去了,再以诸汤水并杂灰香,洗涤其器:用佛法,就比方用汤水,再筹算少量肥皂、香皂等来少量少量地洗涤它;洗,就比方把这个如来藏性收复本有那种干净的形势。后贮甘霖:然后存起来这甘霖珠,存起来咱们本人这种简直的聪惠,简直的菩提觉谈,是以这比方甘霖珠。
J3示所立位(分二)K1征起列名 K2别释其相今K1
云何名为三种渐次?一者、修习,除其助因。二者、真修,刳其正性。三者、增进,违其现业。
云何名为三种渐次:如何叫三种的渐次呢?一者、修习,除其助因:第一种,就是要修行,要把助着造业的这种因胆寒。二者、真修:第二、要简直的修行,刳其正性:“正性”,也就是业障的识性;要把这个业障的识性──贪、瞋、痴等,都打扫干净了。三者、增进:第三、要往前往修行,违其现业:和他现时这种的业要相抵抗,要不顺着本人现时所造的业去作念。
K2别释其相(分三)L1除其助因 L2刳其正性 L3违其现业 L1分三M1征名依食断辛 M2深明食辛过患 M3结名第一增进今M1
云何助因?阿难!如是寰宇十二类生,不成自全,依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说:一切万物皆依食住。
云何助因:什么叫匡助造业的因呢?它能匡助造恶业,也能匡助造善业;但是现时所谓“助因”,并不是匡助你作念善的,而是匡助你作念不善的因。阿难!如是寰宇十二类生,不成自全,依四食住:像这个寰宇,统共前面讲的这十二类众生,他本人不成助长本人,要如何样呢?要依靠四食住。
什么叫“四食”呢?所谓段食、触食、思食、识食:如何叫“段食”呢?段食,就是分段食,一分一分的、一段一段的。六欲天和阿修罗、东谈主、牲口都是分段食。“触食”,在天上有这种的众生,他只触一触就可以饱了;还有鬼神等亦然。“思食”,亦然在天上,他到时候不要一定吃,就禅悦为食,这样思想一下如故就饱了。“识食”,好像非想非非想处天这四空处的众生,都以识为食。
是故佛说:一切万物皆依食住:因为这个,是以佛说:“一切的众生,都要依食而住。”领先佛要破外谈,就对外谈说这个“一切万物,皆依食住”,依食而住,就都要吃东西。外谈就好可笑了,说:“这还叫一个法?这还用你说吗?谁不知谈一切万物依食而住呢?连小孩也都懂得嘛!”佛听他这形势说,就说:“那么你说,这个‘食’有若干种啊?”外谈讲不出来了。是以佛就说有四种食,有段食、触食、思食、识食;这外谈根底就没听见过,就不懂了。这是佛想要破外谈,才说这个“一切万物依食而住”。
阿难!一切万物食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。
这是第一个渐次,除其助因。这“五辛”,就是助着造业的一个因,是以要先把它胆寒。
阿难!一切万物食甘故生:“一切万物”,就是十二类的众生。这十二类的众生就包括统共的众生,分析得清纯洁白的。“甘”,就是甜的东西,但是在此地讲,就不一定是甜的。一言以蔽之,吃着它不苦,可以吃的,莫得毒的东西,这都叫“甘”。这个“甘”,就是代表一切吃的东西,吃着以为甘香甜好意思,是以叫“甘”。一切万物食甘,是以人命就会延迟。食毒故死:吃有毒的东西就会死的。这有毒的东西,不一定说是简直有毒的,就好像这五辛,这都谓之有毒的。一言以蔽之,有毒,东谈主吃了它,就有一种不正常的嗅觉。“故死”,不是即刻就死,就是死得快少量,寿命就不长了。
是诸众生求三摩地:因为这个,是以一切万物如果想条目得到三摩地的话,当断世间五种辛菜:应该开始除其助因,这个助因是什么呢?就断世间统共的这五种辛菜。五种辛菜,前面如故讲过了,就是“葱、韭菜、薤、蒜、兴渠”。薤,就是一种很大的头,有野生的,有家里生的;好像在异邦吃的洋葱,那很大一个头,都可以说是薤。蒜,就是garlic。葱,是 green onion;洋葱大致也属onion。兴渠,这大致在印度有,中国莫得这种东西,是以也莫得翻译;这种东西究竟是个什么形势呢?概略也都是辣的东西,又叫“兴宜”。这是五种的辛菜;辛,就是“辣”。
M2深明食辛过患
是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是寰宇食辛之东谈主,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆辨别。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。
是五种辛,熟食发淫:这五种的辛菜──葱、韭、薤、蒜和兴渠,如果你把它煮熟了吃,它就加多你的淫欲心。肉类亦然,为什么修谈的东谈主不吃肉类?也就因为肉类匡助东谈主的淫欲心,加多东谈主的淫欲心。这五种辛的东西,亦然加多东谈主的欲念;它不是加多刚直的欲念,而是加多这种邪念、淫欲的念头。五辛的东西若吃多了,这淫欲快发狂的,男的也离不了女东谈主,女的也离不了男东谈主,就尽头有一种忍受不了的性质发生。
生啖增恚:这个“恚”,你可也不要诬告了它,这是“瞋恚”的“恚”,不是“聪惠”的“慧”!一样的音,“哦,是不是加多聪惠呀?”不是的,是加多你的愚痴。如何叫加多你的愚痴呢?真的,加多你的脾性,就是加多你的愚痴!有聪惠的东谈主,不会发脾性的;发脾性的东谈主,无数本人对事理分别不清,事情看不透,发生一种挫折,莫得法子贬责。莫得法子贬责,就要发脾性了,闭幕对于事情也莫得匡助。是以为什么会发恚,会有脾性大?就因为吃各样的肉类,会加多你这种无明纳闷。吃五辛,也会加多你的脾性,加多你的无明纳闷,你吃得越多,脾性越大!
以下的经文,你看,吃五辛的东西、吃肉类,鬼天天接近你,和你接吻!
如是寰宇食辛之东谈主,纵能宣说十二部经:像这个寰宇,吃五辛或者饮酒食肉的这种东谈主,纵令他能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽:统共讲经说法的东谈主,如果你斋戒清净,不吃五辛、不饮酒、不吃肉,这个时候,十方的天仙都会来拥护着你,时常来看守着你。天仙看咱们东谈主间的东谈主,本来就是臭秽不胜。为什么臭秽不胜?就因为吃五辛、酒、肉之类的,这身上就是有一股臭气,尽头不洁净。
你们西方的东谈主,本人或者有的东谈主会以为,有的东谈主不会以为。西方的东谈主因为无数烦扰吃牛肉、烦扰吃洋葱,吃这些个东西,身上总有一股好像很膻的气息;这叫一股“腋臭”,由两个胳肢窝下面,生出那一股臭气,喔,离着四、五尺远,就可以闻得清纯洁白的!在中国东谈主里边有的时候也有,但是很少的,十个东谈主里头,都不一定有一个。在西方东谈主——这是我本人发觉到的,差不离(朔方话,未达一间的意义)东谈主东谈主都有,就因为牛肉吃得太多了,羊肉也吃得太多了,葱也吃太多了!是以养成有这种的气息。
咸皆辨别:这十方的天仙,统统都辨别这个东谈主。为什么?他嫌乎(朔方话,嫌弃的意义)这种东谈主不洁净。这种东谈主虽然能讲十二部经,十二部经是:
长行重颂并授记 孤起无问而自说缘分譬喻及武艺 本生方广未始有论议共成十二名 广如大论三十三
你把这几句偈记取了,就知谈这“十二部经”了!这十二部经,差不离的有许多东谈主都会讲的。然而会讲,你若斋戒清净,讲出来经才会有东谈主听;斋戒若不清净,你讲得再好,也就都是一些个饿鬼听,天仙不听的。
诸饿鬼等:你能讲十二部经,但你斋戒不清净,那些个莫得东西吃的饿鬼,因彼食次,舐其唇吻:“彼”,就是讲经的这个东谈主;“食次”,就是吃结束。这个东谈主吃结束,这鬼就来和你接吻了。因为你吃结束,嘴唇都有这股五辛的气息,鬼烦扰这股气息,也想吃这种的气息,就来和你这吃五辛的东谈主接吻,来舔你的嘴唇。佛讲了,鬼神是触食,是以你这儿有一股气息,他就到那儿猛触猛触的,左触、右触,你看不见他,但是他是要这形势来作念的。
常与鬼住:这形势斋戒不清净吃五辛的东谈主,时常地和鬼住在统共。然而和鬼同住,本人还不知谈,还看不见。福德日销,长无利益:他的福德一天比一天就消莫得了,什么利益也莫得。
是食辛东谈主,修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来看守。疏忽魔王,得其便捷,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。命终利己魔王家眷,受魔福尽,堕络续狱。
你看,你读这个文,就可以领悟了!是食辛东谈主:这个吃五辛的东谈主是哪一个?哪一个吃,就是哪一个!你吃就是你,我吃就是我,这莫得指定哪一个东谈主,就是说吃这种东西的东谈主。修三摩地:他想修行定力的话。你说如何样?菩萨、天仙、十方善神不来看守:这统共一切的菩萨、一切的天仙、十方一切护法的善神,因为他吃五辛的干系,是以这护法善神都不来看守他。为什么?太臭了嘛!护法善神都烦扰干净的,因为嫌乎他这个气息太臭了,是以就不来看守。为什么要护法善神看守你呢?就因为有正,则莫得邪;莫得正,也就有邪了。正,就是护法善神,就是看守修谈东谈主的。
现时护法善神不看守了,你说如何样了?这疏忽魔王:唉,他一看:“这个地方莫得东谈主接近这个修谈的东谈主!”哦,好了,他来了!他来,就把你搞得成他的家眷。是以天仙、菩萨、十方善神不来看守这个修谈的东谈主,这疏忽魔王啊──这个疏忽就是有大势力,他很有势力,得其便捷:他就得便了,乘隙而入。
如何样呢?你说他这个疏忽,力量有多大?现作佛身:他变作念一尊佛。是以我教你,将来你要是得了佛眼,有的时候会看见佛来了,菩萨来了,或者天仙来了,或者神来了。简直的佛、菩萨、天仙、神都有光的,他们这个光是阴寒的,照到你身上,你以为尽头的牢固,以为再莫得那么爽直了。要是魔呢?他里头有一股热力。不外这个分析,要很有聪惠本领分析得出来,本领判断魔和佛的这种光;你若莫得聪惠,你也不以为他阿谁热力是热──自然不像火那么热了,但是它里边有一种热的力量。是以这要有简直的聪惠,本领判断魔和佛的这种光。
这个疏忽魔王,他能现作佛身,来为说法:来给你说法。说什么法呢?你如何能知谈他是魔,如何能知谈他是佛呢?他们所说的法不同。什么法呢?非毁禁戒:“毁”,是弹劾;“非”,就说:“不要持戒!持戒都是小乘东谈主理的嘛!大乘东谈主,杀即无杀,盗即无盗,淫即无淫,这没关筹画的。你杀亦然莫得犯戒,盗也莫得犯戒,淫也莫得犯戒,根底就莫得这些个东西!你不要拘止阿谁末节,不要这样守这个细行,你犯也没干系!”他这样讲。
然而这个犯,在没受戒之前,你所作念一切的事情,不算犯戒的。若受了这条戒,譬如受了不杀生的戒,你若再杀生,这算犯戒。为什么?你明知故犯。受了不偷盗的戒,你又去偷了,这是犯戒;若不盗,就不犯了。你受不邪淫的戒,以前你作念邪淫的事情,那不管的,因为那是过去的,不知者不作罪;若受过戒之后再犯,那就是犯戒。不妄语,你没受戒以前,那根底也就谈不到什么犯戒不犯戒,可以随等闲便乱讲;受过戒之后,就不可以乱讲的。什么事情,知谈就是知谈,不知谈就是不知谈,不可以知谈说不知谈,不知谈又说知谈。你不可以吞吞吐吐讲话的,必须要直心是谈场,有什么说什么。这是受过戒的,然后才算犯。那么说,这样形势,我可以不受,就不犯了吧?因为你现时知谈受戒好,如果再不受,那你又是迎面错过。你不受戒,对你本人、对佛法上,也莫得跳动的。一定循序渐进,若知谈这是好,就应该受戒;受戒之后,要好好的守着戒,不要犯了!
而这个魔王就专门粉碎禁戒,专门不叫你守戒的。赞淫怒痴:他惊奇淫:“你有淫欲心,那最佳了,淫欲越大,你成菩萨的果位也高!你看阿谁乌刍瑟摩,不亦然每一天都需要两、三百个女东谈主?然后他修行,变成火头金刚,那有什么干系呢!”其实他一这样惊奇淫欲,这你就应该知谈,他不是简直的佛,他是魔王变化的。他惊奇怒:“啊,那脾性没干系的,脾性越大,你的菩提也越大。纳闷即菩提嘛!你纳闷多,菩提也就大了。没干系,你只管发脾性去!”
痴,是愚痴,无数作念倒置的事情。好像前面讲的“愚钝轮回痴倒置故,和合顽成八万四千枯槁乱想”,阿谁愚钝的轮回,由愚痴的倒置这种情形,就如何样呢?“精神化为土木金石”。这不是个个都是这样的,不外偶尔会有精神化为土木金石的情形。那么这个痴倒置,魔王就惊奇,叫你越愚痴越好;你愚痴,悦耳它的命令,好入它的党,作念为魔王家眷了嘛!是以他烦扰你愚痴的。
好像最近印度有一位姓黄的,他寄一册书来,那本书上就专门惊奇“双修”,男女要在统共修谈的;这都是近于一种魔说!魔王就专门惊奇这种,令东谈主不断淫欲,说不断淫欲就可以成佛的。不断淫欲如果成佛,阿谁佛也变成不清净了!而佛是清净的。什么东西是最污浊、最不清净的呢?就是这个淫欲,这是最不清净的一种东西!是以男女成婚,阿谁“婚”字,在中语来讲,有个“女”字边,搞个薄暮的“昏”。这是说,一结了婚,就莫得聪惠了,天天都好像在晚间过生活,天天都在黑天,不清净;天天都是寝息一样──薄暮,就是要寝息了。寝息,就什么也不知谈,就愚痴了!是以在中国这字义上,你如果推敲起来,很有道理的!说是“头晕眼花的”,头昏,就是莫得聪惠了。阿谁“昏”,再加上个“女”字,不只头昏,觉也昏了!是以这是很是非的。我说这个“觉”,不是“动作”的“脚”,是“醒觉”的“觉”。醒觉也不醒觉了,也昏了!你看,是非不是非?(朔方白话“觉”发音为“脚”)
不外这也不是一定的,应该要把它看得行动起来,不是稚拙的。虽然说成婚是昏了,你可以在这昏的时候领悟,在这昏的时候不糊涂──释迦牟尼佛也成婚了,但是他的聪惠比谁都大。是以,方才说吃五辛的东谈主,那鬼就和他接吻,时常和他住在统共,咱们统共的东谈主是不是就生一种惧怕心?如果你不怕,那是莫得问题;如果你怕的话,就不要吃五辛这种东西,它自然就离你远了。你不吃,天仙、菩萨就看守着你,鬼就会跑了。
成婚,虽然说头晕眼花的,但是可以“头昏觉不昏”;这个“觉不昏”的意义,就是说你虽然成婚了,若有醒觉性,就是我说的“头昏觉不昏”。你可以学咱们阿谁大觉世尊释迦牟尼佛,那就不会暗澹,会光明了。咱们现时跟释迦牟尼梵学聪惠、学佛法,咱们一切一切都应该以释迦牟尼佛作念咱们的一个榜样、一个范例。是以就成婚的东谈主,也不必忧虑,只消你能“入阵出阵”,能以在这个田地上领悟这个田地,不被它所迷,这就没干系了!我并不是要反对每一个东谈主成婚,我是把这个道理给提倡来。咱们要推敲这个道理,是以果容也不必惦念!
吃五辛的这一种东谈主,因为天仙护法、菩萨善神都不保护他,是以疏忽的魔王就得便了;疏忽魔王得了便捷,就变现一个佛的身材,来给他说魔的法,惊奇淫欲、惊奇瞋恚、惊奇愚痴。于是乎,这种的东谈主受魔王的蛊卦,就莫得正知正见,莫得简直的聪惠了。莫得简直聪惠,莫得正知正见,有什么呢?就有了邪知邪见。魔王说淫欲好,他也信了:“这佛告诉我的嘛!佛告诉我说淫欲是没关筹画,没干系的!”又说是:“纳闷也没干系的,纳闷即菩提,这是佛告诉我的!”本来是魔王给他说的法,他说是佛说的,这就叫“认贼作子,认魔王作佛”了。
是以命终利己魔王家眷:等他寿命尽了,在这世间上福享尽了,就命终了。死了,跑到什么地方去呢?就乖乖地跑到魔王那处去,作念魔王的家眷了。为什么作念魔王家眷?因为他在生就敬佩魔王所说的法,就是存一种邪知邪见。受魔福尽,堕络续狱:魔王也有他的福报,等他受魔王的福报尽了,就要腐烂到络续地狱里头去。因为他邪知邪见,作念结束魔王家眷,魔福享尽了,又该腐烂络续地狱里头去。什么时候出来?那莫得东谈主知谈了!
以前有这样一个修行的东谈主,他念“南无阿弥陀佛”;虽然念“南无阿弥陀佛”,但是他很筹算,贪什么呢?就贪银子、金子。他修行,念经是念经,他听说鱼米之乡是黄金为地,金子尽头之多,说:“我若生到鱼米之乡,黄金为地,我一定要存起来一些个金子!”那么在这个寰宇,他也存一些个金子、银子。有一天,他看见阿弥陀佛拿着一朵莲华来了,对他讲:“你今天应该往生鱼米之乡了!你可以把你的金子都带着!”他就把他大致有四、五百两银子,都放在这朵莲华上。然而他本人还莫得坐到这莲华上,这莲华就莫得了,阿弥陀佛把这些金子、银子就给拿走了。他想:“喔,阿弥陀佛亦然烦扰钱,也烦扰这金子、银子的!看见我的钱,就拿走了!”
他本来是在一个家庭里住着,这是东谈主家另外扶养他。正在这个时候,这个家庭里边,就生了一只小驴──驴就是马之类,比马小的这种动物。这小驴一世出来就死了,看这小驴肚里很重的,一扒,啊,这个老修行的银子、金子,都在这驴肚里。这老修行说:“喔,我筹算这样重!辛亏这回我莫得去!我如果去,不也就作念驴了?底本阿弥陀佛来接我,这还不是简直的田地!”本人庆幸,他辛亏莫得随着这一个“阿弥陀佛”去。
由这个,说:“阿弥陀佛是不是有的呢?”阿弥陀佛是有的,但是通常东谈主邪知邪见,就有魔;阿谁魔也会现这个相,和阿弥陀佛一样一样的。是以在这里边,咱们知见一定要正的。知见正如何样啊?切记不要生筹算,不要贪财,不要贪着说:“喔,我若生到鱼米之乡,那儿黄金为地,我把阿谁金子收起来多多的!”他因为有这一念要收金子,是以险些就变成驴。想要到鱼米之乡去掘金的这一类东谈主,都应该发一种醒觉心:鱼米之乡虽然说黄金为地,但是你可不成存自暗里利的心,筹算给本人将来等闲用的。是以修行,就这一念之差,就会发生魔业。
M3结名第一增进
阿难!修菩提者,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。
阿难哪!你听见我说了莫得?修菩提者:修行菩提谈的东谈主,永断五辛:一定要不吃这葱、韭、薤、蒜和兴渠。你若吃这些个东西,就会跑到魔王那里边去;不吃这些个东西,你就会到佛的家眷里边来。是则名为第一增进修行渐次:这是对修谈的第一种增进修行渐次。修行渐次要除助因,什么是魔王的助因呢?就是这五辛。你不要把它看得通俗了!你因为有五辛,就变成浑浊了,就不清净了;不清净,就和魔王家眷趋附了。魔王的家眷,就是不清净的;他是越不清净,他越烦扰。
L2刳其正性(分三)M1征名先断淫杀 M2示以进修余戒 M3详明利益结名今M1
云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律。永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖不满。阿难!是修行东谈主,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。
这第一种的增进渐次,就是不吃五辛;不吃五辛,也就要不吃一切的肉类。第二种的增进渐次,就是要正性。
云何正性:什么叫“正性”呢?正性,就是正业识之性,业识之性要把它变嫌过来。要若何子正性呢?阿难!如是众生入三摩地:想要得到定力,要先严持清净戒律:你开始要修行。“严”,就是本人对于本人很严厉的,少量都不敷衍。“持”,就是执持。执持什么呢?执持戒律,就是依照戒律修行。在你莫得受戒之前,你所犯的,那不算犯戒,因为你不知谈,不知者不作罪。你若受了戒之后,就不可以再犯,所谓“不再犯”,就是不可以推论你的这个罪责。譬如在没受戒之前,烦扰作念各样不礼貌的事情,那么在知谈受戒的这种法后,就应该受戒,以后就要把所犯的弱点改过悔改。
永断淫心:淫由爱欲而生,淫欲是由无明生出来的。譬如你如果为着生子育女,而和本人的内助,这不算的。或者有一种的缘分,你想匡助东谈主,不是为本人的一种利己而寻求一种虚妄的欢叫,这也不犯的。为什么?你想要匡助这个东谈主、度这个东谈主,作念你所不肯意的事情,这是因时的一种随机应变。
不餐酒肉:就是吃斋。“不餐”,也就是不吃。酒有什么不克己呢?肉又有什么不克己呢?酒能乱性,因为你一喝了酒,性就不定了,就会作念了许多不对理的事情,是以就应该把它戒除了,你的性就不会不定,不会倒置了。况且酒也有一股酒气,东谈主闻着这酒气,认为是好闻的;在天上阿谁天仙、神、鬼──鬼闻着它不是如何不好的,鬼也烦扰的;在正神和菩萨,闻到这个酒气,都不爽直的,都不肯意闻的。菩萨、罗汉闻到酒气,就好像咱们闻到尿阿谁味一样,它又臊又臭,是以他就不爽直。你看,咱们东谈主不肯意进茅厕,可有一些个吃屎的虫,在茅厕里专门吃那种东西,它烦扰吃的!这个酒、肉,因为它亦然一种匡助淫欲的,是以修谈的东谈主就不应该吃它!
以火净食,无啖不满:什么生的东西,致使于蔬菜,都应该把它用火煮熟来吃,不要吃这个生的东西。因为生的东西,无数就会匡助你的瞋恨心。是以,阿难!是修行东谈主若不断淫及与杀生:这一类的修行东谈主,若不断这种不刚直的邪淫和杀生的话。出三界者,无有是处:说想要成佛,决定莫得这个道理的。
M2示以进修余戒
当不雅淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起。
当不雅淫欲犹如毒蛇:你应该作这种的不雅想。不雅想什么呢?喔,这淫欲就像毒蛇那么毒!被毒蛇咬一口,只怕有的时候,就会把人命都丢了,是以你若看这个淫欲好像毒蛇那么毒,就不会那么烦扰了,淫欲心就不会生了!为什么?你见着它像毒蛇那么毒,又像虎狼那么是非──虎狼,你除非不碰着它,碰着它就莫得命了。如见怨贼:又不雅淫欲,就好像见着阿谁和你有杀生宿怨的匪贼。
先持声闻四弃八弃:这应该先持声闻的戒。声闻的戒是什么?就是四弃、八弃。“四弃”,就是杀、盗、淫、妄。比丘尼再加上“触、入、覆、随”这四种,就是“八弃”。执身不动:你先修行声闻的这四弃、八弃,把身修得不造这种的业了。
后行菩萨清净律仪:然后再修菩萨的戒;行菩萨戒,就是守十重四十八轻戒。对于这个律仪,守得尽头清净。执心不起:在心念里头都不生这种的淫欲心,都不生这种的邪念,这才是修行东谈主应该行的谈路。
M3详明利益结名
禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业,偷劫不行,无相负累,亦于世间不还旧债。是清净东谈主修三摩地,父母肉身,不须天眼,自然不雅见十方寰宇,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
禁戒成就:“禁”,就是保密;“戒”,就是止恶防非。然而这里边,有各样的开缘,又有遮缘,这分开、遮、持、犯四种。开,有的时候这个戒律开开,你就作念了也不犯。遮,就是驻扎,好像这饮酒什么的,你若不饮酒,就不会犯戒,是以就不要饮酒,这是遮。持,就是执持,照着修行,依照这礼貌去作念。犯,就是犯戒。
如何叫“开”呢?在以前佛住世的时候,有两个比丘在山上住着,有一个女东谈主就走到这个山里,这个时候,这两个比丘中,就有一个到城里去买东西,就剩一个比丘在这儿睡着了。他大致也很懒惰,在山里头也莫得东谈主管,他就寝息,也莫得穿什么穿戴。僧东谈主在印度不穿裤子,就那么围着一条裙子,上面搭这个衣,就这样样在那儿睡着了。这个女东谈主也不知从什么地方来的,到这儿一看,有一个男东谈主,于是乎她淫欲心也就动了,就把这个比丘给强奸了。
强奸结束,到城里买东西阿谁比丘也总结了,这个女东谈主就跑。阿谁比丘就问说:“这个女东谈主来干什么?她跑什么?”这个比丘就说:“这个女东谈主不是个好东谈主,她把我强奸了,令我犯戒了!”阿谁比丘说:“这还得了!我去把她抓总结!咱们到佛阿谁地方告她去!”于是乎就追这个女东谈主,一追,这个女东谈主慌惊张惶一跑,跌到山涧里,就跌死了。
这两个比丘,一个犯淫戒,一个犯杀戒——这个女东谈主虽然不是他亲手杀的,如果他不追她,她就不会死。这两个比丘一想:这回可坏了!这回糟糕了!到佛的眼前往,请佛望望有什么办法可以莫得罪?佛说:“你们去请示优婆离尊者!”优婆离尊者一听他们俩个东谈主一个犯淫戒,一个犯杀戒:“这个不成悔过的,这欠亨忏悔的。你们两个东谈主将来一定堕地狱的!”这两个东谈主一听说要堕地狱,就哀泣流涕,各处去找东谈主维护,说得有什么法子不堕地狱?
一找,就找着维摩居士。维摩居士就问:“你们两个哭什么啊?”他们就说如何形势犯的淫戒,如何样犯的杀戒。维摩大士说:“你们两个莫得犯戒!你们只消肯改过悔改,我给你们两个东谈主保证,你们不犯戒的!”为什么不犯戒呢?“罪性本空”,这不是有心犯的,不是故意来犯的,这不算的,可以开缘的;于是维摩大士就给这两位比丘说这种的法。这两位比丘听维摩大士这样一讲,两个东谈主当下就开悟证果,以后都成阿罗汉了。
是以在这禁戒里边,有各样说法不同的。不外这种开缘,不是任何时候都可以开的,因为如果你开得太多了,东谈主东谈主根底也就不守戒律了!说:“这有开缘,可以开开的。”是以佛不认识讲这种法。
那么禁戒成就,则于世间,永无相生相杀之业:“相生相杀”,生了又杀,杀了又生;杀生的这种罪业,永久莫得了。偷劫不行,无相负累:偷劫的这种罪业也莫得了,你不短我的,我也不短你的;我不吃你的肉,你也不吃我的肉;我不欠你的债,你也不欠我的债;相互你不辜负我,我也不辜负你;你不累我,我也不累你。亦于世间不还旧债:也在这个世间,“不还旧债”,你就前生造的什么罪业,也不需要还了。为什么?你和牲口断交往了!你不吃它的肉,就和它莫得什么关联了。
是清净东谈主修三摩地:这个不吃五辛的东谈主,不喝酒,也不吃肉,又能严持四弃、八弃的戒律,他若能再修三摩地。父母肉身,不须天眼,自然不雅见十方寰宇:就是在父母生的这个肉身上,也不须得到天眼,本人就会看得见十方寰宇。睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通:能遇着佛,能闻法,亲自听见佛这种悯恤的懿旨,他会得大神通的。得到什么神通呢?
游十方界:他就在这个地方,可以到十方寰宇游玩去。宿命清净:他得到宿命通。这个东谈主,于肉身虽然没厚爱得到天眼通,但是也相似天眼;没厚爱得到天耳通,也会得到相似的天耳。得无艰险:他永久也不会遇着笨重和危急的事情。
是则名为第二增进修行渐次:上边的“正性”,能正本人业识之性──就是以前不刚直来的,现时把它改过悔改,能以守持戒律。能以守持戒律,这少量,就是第二种增进修行的渐次。
L3违其现业(分三)M1征名承戒修定 M2结解即获法忍 M3由渐入顿结名今M1
云何现业?阿难!如是清净持禁戒东谈主,心无贪淫,于外六尘未几流逸。因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。
前面讲的是“除造业的助缘”、“改正业识的这种性”,现时是讲“抵抗现业”,就是今生所造的这种业,也要把它违了。“违”,就是抵抗;抵抗现业,就是不顺着现时所造的业去跑,要改总结。
云何现业:如何叫“现业”呢?阿难!如是清净持禁戒东谈主,心无贪淫:像上边所说,这个清净持禁戒的东谈主,他心不贪淫。不是有一种筹算,筹算淫欲这种虚妄的欢叫。既然不贪了,是以他就清净。他清净了,于外六尘未几流逸:在色、声、香、味、触、法这六尘,他就不随着六尘的田地所转;不奔轶于六尘的田地了,就是回光返照,能以总结。
因不流逸,旋元自归:因他不随着六尘转了,他就返本还原了,就回光返照,反闻闻自性,修耳根的圆通。尘既不缘:六尘的田地既然不和他有一种的缘,就和他莫得什么关联,莫得什么缘分了。根无所偶:六尘既然断了,六根总结了,那么这六根和这六尘就不会相对着;不会相对着,是以叫“根无所偶”。“偶”,就是相对着;好像男女成婚,在中语叫“老婆”,就是两个相对着的。反流全一:这个反闻闻自性,入流一火所。“反流”,就是反向总结,修耳根圆通;“全一”,把六根、六尘这种的性都规制到统共了。六用不行:六根也不去跟班这六尘的田地了。
M2结解即获法忍
十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月。身心快然,妙圆对等,获大安隐。一切如来密圆净妙,皆现其中。是东谈主即获无生法忍,从是渐修,随所刊行,安立圣位。
十方国土皎然清净:在这时候,这十方国土都是很结义、很清净的。比方什么呢?譬如琉璃内悬明月:好像琉璃里边吊挂着一个明月,是以谁都看得见,就是透明体的。
身心快然:在前面说,好像在一个琉璃里头悬着明月一样,那么玲珑彻亮,外边也能看见里边,里边也可以看见外边。这示意这个修谈的东谈主,修得身心清净,好像琉璃那么光明、那么透明,是以在这时候,这身也尽头快然,心也尽头快然。“快然”,就是欢叫的形势。妙圆对等:这时候,得到这种玄妙圆满,而又对等的法性。获大安隐:得到这个最平缓的。“安”,就是安稳、安乐;“隐”,就是这种乐,本人知谈,旁东谈主不知谈。一切如来密圆净妙:十方三世一切的佛这种巧妙而圆满又清净玄妙的这种法性,皆现其中:这个修谈的东谈主,就都得到这种的田地。
是东谈主即获无生法忍:得到这种田地的这个东谈主就得到无生法忍,也不见有少法生,也不见有少法灭,就是这个法莫得生灭了;得到这个莫得生灭的法了,叫“得无生法忍”,得到这种的田地亦然很保密易的。从是渐修:从这个地方渐渐地上前往修行。随所刊行:随着他所得的这一个修行的功夫,而发出一种行愿。安立圣位:他在一切的圣位上安立。“安立”,是不动不摇的。
M3由渐入顿结名
是则名为第三增进修行渐次。
是则名为第三增进修行渐次:这个就叫作念第三种增进的修行渐次,这种要违其现业的修行渐次。
I2干慧一位
阿难!是善须眉,欲爱乾枯,根境不偶,现前残质不复续生。执胆小明,纯是聪惠,慧性明圆,蓥十方界,乾有其慧,名干慧地。欲习初乾,未与如来法活水接。
阿难:释迦牟尼佛叫一声阿难说:阿难!是善须眉,欲爱乾枯,根境不偶:这个善须眉,他这种欲爱的心都乾枯了,就是莫得欲爱了。他这个六根和六尘的田地不相对待了。现前残质不复续生:这个“残质”,就是他的余习,也就是很少的无明;现前还有这样少量点的余习,无明既然这样少,也不再加多无明了。
现前的残质不复续生,这种的无明既然剩得很少,业障也莫得许多了,是以这个时候,执胆小明,纯是聪惠:本人的存心好像虚空那么样晴明,在本人的性份里头聪惠圆满了,莫得旁的休想。就想的东西,亦然由聪惠发生出来的。慧性明圆,蓥十方界:这一种聪惠的自性,既光明而又圆满,映照十方,光明遍照。“蓥”,也就是映照。
乾有其慧,名干慧地:把这个欲爱都乾了,欲爱既然莫得了,就是剩聪惠,是以这个名字,就叫“干慧地”,又叫“金刚初心”。金刚,就是不坏的意义。这不坏的一个金刚心,领先的一步叫“干慧地”──这和十地阿谁位子又不同。在这以后,就有“十信、十住、十行、十回向”,再加上“暖、顶、忍、世第一”这四加行位,再加上“十地、等觉”,统统是五十五个位子,这是菩萨所修的五十五个等第。
欲习初乾:“欲”,就是本人的爱欲;“习”,就是习气;“初”,就是一运行;“乾”,就是莫得了。爱欲和这个习气在运行乾了,言其莫得这种欲爱的习气了。未与如来法活水接:然而欲爱乾了,还莫得和如来这个法水承接。“法流”,就是法水这种的源流,就是所说的佛法。这个“佛法”,不是讲出来的法,而是本人自性里头流露出来一种法水,由自性里发出一种简直的聪惠水。这个干慧地,现时这还莫得和简直的聪惠水承接上。
I3十信十位(分十)J1信心住 J2念心住 J3进心住 J4慧心住 J5省心住J6不退心住 J7护法心住 J8回向心住 J9戒心住 J10愿心住今J1
即以此心中中流入,圆妙开敷。从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切休想骤一火无余,中谈简单,名信心住。
现时这就讲的“十信”的位子,有十个位子:(一)信心住、(二)念心住、(三)进心住、(四)慧心住、(五)省心住、(六)不退心住、(七)护法心住、(八)回向心住、(九)戒心住、(十)愿心住。以上是“十信”的位子,有十种的信;这十种信,又叫十种信心住——居住到这个“信”上。
即以此心:哪个心呢?就是干慧地这个金刚初心。用这个金刚初心,中中流入:用这个心,流入佛法中;用这个中,流入这个佛法里边(即思不忘之中,都中入法性之流),圆妙开敷:得到这一种圆满玄妙的田地,又开布而敷演。这个时候,就得到一种真如的理体。从真妙圆,重发真妙:从真如自性这个妙圆的心上,在这个真上再发出来一个真妙。妙信常住:这种玄妙而生一种信,是常住不会变的,时常地住在这个妙信上。
一切休想骤一火无余:时常地住在这个妙信上,这时候统共的休想都骤一火无余,你再想生休想,也生不起来了。因为休想都是由无明匡助它,才生出各样的休想,生出各样的欲爱;你欲爱乾了,无明也剩莫得若干了,这时候你一切的休想,自然也就不生了,莫得那么多休想了。你为什么打休想?就因为你有欲爱,有所贪欲,是以不是想这个,就是想阿谁,总有一种攀高心,这攀高心不罢手的。为什么有攀高?就因为你有欲爱、有贪。东谈主若莫得筹算了,就莫得休想了;休想,都是从筹算那儿生出来的。而现时这个修行的东谈主,一切休想都骤一火了,莫得多的了。
中谈简单:这时候得到这个中谈的感性,莫得少量假的了。所谓“假的”,也就是有欲爱,那就有假的了。现时简单了,莫得欲爱,莫得那种休想贪欲了。名信心住:这头一个的名字,就叫“信心住”;生出简直的信心来了,住到简直的信心上。
J2念心住
真信明了,一切圆通,阴处界三,不成为碍。如是乃至过去改日无数劫中,舍身受身,一切习气皆现时前,是善须眉皆能忆念,得无渐忘,名念心住。
在前面阿谁“信心住”,是修中谈圆妙这种的如如理。既然住于信心,这是个真信。
真信明了:由真信,然后本领有简直的聪惠,有简直聪惠自然就明明晰。一切圆通:这时候,所修的不但耳根圆通,眼根也圆通,鼻根也圆通,一切都圆通了。那么一切圆通,阴处界三,不成为碍:五阴──色、受、想、行、识。十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法。十八界──眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,在这六根、六尘中间,就生出六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志,这是十八界。这时候五阴、十二处、十八界三种,它们都不成挫折你──你因为得到这圆通,五阴也不成挫折了,十二处也不成挫折了,十八界也不成挫折你了!
如是乃至过去改日无数劫中:像这形势,乃至过去、改日和现时,在没罕有量那么多的劫运里边。舍身受身:“舍身”,就是死了;“受身”,就是生了。在这祖祖辈辈,生死活死、死死生生,不知有若干。一切习气皆现时前:在这每一世中,就有每一世的习气。有一世就习得喝酒,有一世就习得抽烟,有一世就习得去赌钱,有一世就习得去行淫欲,有一世就习得杀生,有一世就习得偷盗,有一世就习得打妄语,有一世就习得各样不好的行动;一言以蔽之,这太多了。
这是坏的习气,那么也有好的习气;有一世就学着去拜佛,有一世又学得去读诵〈楞严咒〉,有一世又去学得听讲《楞严经》,有一世又去听讲《法华经》;一言以蔽之,祖祖辈辈,多生多劫,教授许多的谈路。是以“一切习气”,这是许多生的习气,就好像演电影都现时本人的眼前了。是善须眉皆能忆念,得无渐忘:这个修谈的、好的善须眉,他都可以想得起来,都可以谨记住。他得这种田地,就不忘了,就永久念玆在玆地,总念这种的缘分。名念心住:这叫“十信”里头的“念心住”。
J3进心住
妙圆简单,真精发化,无始习气通一醒目。唯以醒目,进趣真净,名精进心。
妙圆简单,真精发化:玄妙而圆满简单,由这个真精,而发出一种变化。于是乎,无始习气通一醒目:从无始以来这各样的习气既然都变了,就都变成一种醒认识聪惠。唯以醒目,进趣真净:以这种醒认识聪惠,再上前往精进。精进到什么地方呢?精进到这个真清净的地方,真清净的地方就莫得一切染污。名精进心:这就名叫上前精进的进心住。
J4慧心住
心精现前,纯以聪惠,名慧心住。
在这个心进趣到真净的田地上,心精现前,纯以聪惠:心也明明晰,就有一种简直的聪惠了。是以这时候这个聪惠纯了;“纯”,就是少量杂的念也莫得了,其他愚痴休想完完全莫得了。在前面不就“一切休想骤一火无余”了吗?是以这儿是纯以聪惠,名慧心住:这叫聪惠的信心住。
J5省心住
执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名省心住。
执持智明,周遍寂湛:就不要裁减了这个聪惠,要执持这个聪惠的光明,周遍法界而寂然。“寂”,就是寂寥。“湛”,湛然;湛然,就是清湛。那么寂寥而清湛,寂妙常凝:“寂湛”就是“寂而常照”,“寂妙”就是“照而常寂”。照而常寂,这有一种妙“常凝”,这个凝就好像凝结似的。什么凝结了呢?是这一种聪惠所凝结的。这个聪惠,以前还浅少量,现时就又深一层了。由这个聪惠水一常凝了,就名省心住:“凝”就是一个“定”,聪惠有定力了,这叫“省心住”。
有了简直定的信心住了,这时候,不会东谈主家说:“啊,这个好啊!”就跑到这边去了;说:“阿谁法师可以!”又跑到阿谁法师那儿去学;这个说:“某某法师讲得好啊!”也就随着这个“好”跑去了;阿谁说:“喔,某某法师讲得不好!”他又也随着东谈主“不好的”转了。这莫得定力!有定力,不会总东跑西跑的,不会东风来了向西倒,西风来了向东倒,也就是“八风吹不动”。
“八风”,这八风知谈不知谈?修行是保密易的。讲到这儿,讲讲苏东坡。这苏东坡,叫东坡居士。在镇江金山那地方,他和佛印禅师一个在江南,一个在江北,两个东谈主时常地谈禅说妙,推敲佛法。因为苏东坡是中国宋朝一个很有学问的famous man(名东谈主)。他学问尽头好,也打坐,也修行。有一次他打坐见了一个田地,就写了一首偈颂,叫工东谈主把这首偈颂拿给佛印禅师。
偈颂如何说呢?“稽首天中天,毫光照大千”,稽首,是拜;天中天,就是佛。他说,拜佛的时候,有一种毫光照遍三千大千寰宇,三千大千寰宇都光明了。“八风吹不动,危坐紫小脚”,他说,八风也吹不动他,他端然正坐到阿谁紫金色的莲花上,都如如不动的。
八风是什么呢?现时讲给你们听:(一)称、(二)讥、(三)苦、(四)乐、(五)利、(六)衰、(七)得、(八)失。
(一)称:就是惊奇你。说:“喔,你这个学生真可以!真勤奋!你品质又好,又守礼貌,一切一切都好!”你不要以为惊奇就是好了,这一惊奇,你心里就摇动了,就莫得定力。(二)讥:就是讥讽你,讥讽你,语言令你忍不住。讥讽的话,好像:“啊,你真好啊──”声放长长的,这就不是简直惊奇你,在这其中,就是说你不是真好,他这样把声放长了,这叫“讥”。有的时候,你受东谈主一讥讽,也就发起脾性了:“啊,你对我这样形势!你对我这样莫得礼貌!对我这样不客气!”这讥讽,亦然一个风。(三)苦:有一切的苦的田地来了,这亦然一个风。(四)乐:乐的田地,令你欢叫;你不要以为令你欢叫就是好事,你这样一摇动,这亦然风。(五)利:就是利益,对你故意处。(六)衰:就是对你莫得益处,对你不好了,雕残了。(七)得:就是得着了。(八)失:就是又牺牲了。
你得着东西就烦扰,牺牲东西就不爽直。譬如,某某东谈主有一个最佳、最放不下的收音机,这是最新型、最名贵的一款;他买了一个,致使于晚上睡着了,作念梦都挂着这个收音机。这收音机、或者照相机、或者是传真机、或者… …一言以蔽之,是你最醉心的东西。你买来,这算得着了,得着谁不想啊?这个东西你哀怜,旁东谈主也一样哀怜,有东谈主看见你这个东西这样名贵、这样值钱,于是看你不肃穆的时候就偷去了。偷去了如何样?你这心里,喔,生了纳闷,生了无明了,这都是被八风吹动了!
那么苏东坡写完偈颂,叫工东谈主拿过江给佛印禅师看,请佛印禅师品评品评,看他这首偈颂作得如何样?你说佛印禅师如何样啊?也就给写了四个字。这四个字很特意义,但是苏东坡受不了这四个字,一看这四个字,就发了火了。这四个字究竟什么字呢?就是“放屁放屁”,这样四个字给批上了。
拿且归,苏东坡一看这四个字,就发起脾性来了:“啊,这个梵衲果真!如何骂东谈主哪?我写得这样好偈颂,他来骂我!”于是穿上穿戴,气冲冲地就找佛印禅师的糟糕去,要去同他打架。一见佛印禅师,苏东坡说:“你如何骂东谈主哪?你这梵衲!”佛印禅师说:“你说你‘八风吹不动’,如何我放两个屁,就把你从江那岸打过江这边来了呢?”苏东坡一想,本人说八风吹不动,东谈主家说两个“放屁、放屁”,本人就受不明晰,你说这如何会吹不动呢?于是本人又俯首认输,就且归了!
J6不退心住
定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。
定光发明,明性深入,唯进无退:在省心住之后,有一种定光就发明。这种明性深入,这个修谈的善须眉,因为他领悟了,就只知谈有精进,而莫得向后退了。为什么他不退?就因为他简直领悟,简直有聪惠了。名不退心:这名字,就叫不退的信心住。
J7护法心住
心进安心,保持不失,十方如来,气分嘱托,名护法心。
心进安心,保持不失:这个心济河焚舟,也尽头安稳,也不轻浮,总保持济河焚舟的心不牺牲。十方如来,气分嘱托:这时候,因为你济河焚舟,是以就得到十方如来这个佛的气分,和你这个修谈东谈主的气分嘱托到统共。名护法心:这就叫护法信心住。就是佛也护你,你也护持佛法;佛护持你成就谈业,你护持佛法踵事增华。
J8回向心住
觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。
觉明保持:你和佛气分承接,这有一种醒觉的心了,醒觉而有聪惠明智这种的气分,你保持不牺牲。能以妙力,回佛慈光:能用玄妙这个力量,和佛的慈光相互承接。向佛安住:你这个气分和佛的气分,你这个光和佛的光,都这样相互往复嘱托。犹如双镜,光明相对:就好像悬两个镜子似的,这光明相互对着的。其中妙影:在这两个镜子中间,这妙影重重相入:“重重”,就是莫得尽的,莫得完的。这种的光,重重无穷的相入。名回向心:叫回向心住。
J9戒心住
心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。
心光密回:你的心光和佛的心光相互密通。“密回”,也就是密通,你的心光通到佛的心光,佛的心光也通到你的心光。那么佛的心光到你的心里边,又回到佛那儿去;你的心光到佛的心里去,又回到你本人的心里边去;这心光与心光相互嘱托。获佛常凝,无上妙净:得到佛时常地照射你,和佛致使于抱成一团,莫得比这个再高再上了的这种妙净。安住无为,得无遗失:安住到这个无为法上,得到这个无为法,也不会遗失。名戒心住:这个名字,就叫“戒心住”。
J10愿心住
住戒牢固,能游十方,所去随愿,名愿心住。
住戒牢固:你住到这个无上金刚光明宝戒的上边,得到一种牢固,得到一种神通。这种神通是牢固神通的,不必要这样作意,就得到能游十方,所去随愿:你到什么地方,都是遂心满愿的,都莫得挫折。名愿心住:这就因为遂心满愿,是以就叫愿心住。这是十信里边的“愿心住”,你有什么愿,就可以满什么愿。
I4十住十位(分十)J1发心住 J2治地住 J3修行住 J4生贵住 J5具足住J6正心住 J7不退住 J8童真住 J9王子住 J10 灌顶住今J1
阿难!是善须眉,以真便捷发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。
现时讲的文是“十住”的位,十信、十住都是菩萨的果位。十住:(一)发心住、(二)治地住、(三)修行住、(四)生贵住、(五)具足住、(六)正心住、(七)不退住、(八)童真住、(九)法王子住、(十)灌顶住。这“十住”的位置,言其这个菩萨如故将要到佛的果位上了,但是还莫得到,暂时住到这个位置上。
阿难:佛叫了一声阿难,说是善须眉,以真便捷发此十心:这个修谈的菩萨,以这种简直的便捷,发前面所讲的“十信”那十种心。这个十心,也就叫十种的用,就是十种的信。心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住:这十种心发出色泽来了,发出来十种信的用,相互涉入,又回到一个心。这个心叫什么呢?就叫“发心住”,这是十住里边的第一个位置,第一住。
J2治地住
心中发明,如净琉璃内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。
心中发明:这个心中发明什么呢?发明一种聪惠,即生出一种聪惠。这种聪惠,如净琉璃内现精金:又好像琉璃一样的,是通后透体的。这净琉璃是比方,比方这个净琉璃里头,就现出一种精金。以前妙心:以前面“发心住”这个妙心,履以成地:“履”,就是步履。由这种妙心,它变成一种地。这个地,名治地住:“治”,就当一个“平”字讲;这第二住的名字,就叫平川住。
J3修行住
心肠涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。
心肠涉知,俱得明了:由你心肠,把心肠平了,就有一种聪惠。你心和你的这种聪惠都尽头明了——前面那各样住、各样心都明了。游履十方,得无留碍:在这个时候,你就有神通;有聪惠又有神通,能以游十方莫得搁留和挫折,任运而行,什么地方都可以去。名修行住:这第三住就是“修行住”。
J4生贵住
行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。
现时这第四住的菩萨,就叫“生贵住”。如何叫“生贵住”?就是生到法王家了——生在佛的家庭里头,佛的家庭是最尊贵的。
行与佛同:这第四住的菩萨,他所行所作念,都是和佛一样的。受佛气分:“受”,就是接纳佛这个气分。接纳佛的气分也就是学着佛这种的行动,就是和佛的作风是一样。如中阴身自求父母:这时候就好像中阴身本人去找他的父亲、母亲。中阴身,以前讲过,就是咱们转世作念东谈主的这个灵魂,是在前五阴已灭,后五阴未成,这时候叫“中阴身”。
中阴身,他看这个大地如墨,莫得光明。虽然有日月,但是在有日月的时候,他不敢睁眼睛,是看不见光明。莫得日月星的时候,他看大地如墨,就黑沉沉的。那么他和某一个父母有缘,不管相隔沉万里,这个父母行淫欲的时候,他就看见有少量萤光。他在沉万里应念而至,很快就到这个地方,就好像吸铁石吸铁,有一种迷惑力,一吸就吸上了;吸上了,这个中阴身,一到这儿就托生了,托生这时候就成胎了。是以现时这第四住这个菩萨,生在佛家里,也就好像这个形势。但是,这都是比方,不是一定这形势。这是比方好像这样样有迷惑力,就生到法王家了。
阴信冥通,入如来种:也就是不管隔着沉万里,就好像有个信互类似着。第四住这个菩萨,就成就如来的种子了。名生贵住:这个名字,就叫生在尊贵的家里去了;尊贵家,就是生在佛的家里边。佛还有家吗?佛是落发的,那么这佛如何就又有家呢?就是“落发”阿谁“家”,就是佛住着的地方,这都是比方。
J5具足住
既游谈胎,亲奉觉胤,如胎已成,东谈主相不缺,名便捷具足住。
既游谈胎:既然游历到佛的家里,好像生了一个谈胎似的。亲奉觉胤:亲自受醒觉的这个胤;“胤”,就是承继。如胎已成,东谈主相不缺:就好像这个胎已成就了,眼睛、鼻子、耳朵,这个东谈主的相也不缺了。现时这是菩萨相,这个佛相也不缺了。名便捷具足住:这第五住的名字,就叫“便捷具足住”。
J6正心住
姿色如佛,心相亦同,名正心住。
姿色如佛,心相亦同:这时候,第六住这个菩萨,他的姿色也有三十二相、八十种好,他的心和佛心亦然一样了。名正心住:这第六住的名字,就叫“正心住”。
J7不退住
身心合成,日益增长,名不退住。
身心合成:身和心都和佛是一样了,但是这照旧小孩子的时候,莫得长成大东谈主;就是这个菩萨,他还莫得佛这样大的聪惠,这就比方像个小孩子。日益增长:他的聪惠一天比一天加多,就和佛相离不远。名不退住:那么精进英勇,这就叫“不退住”,到第七住,就不再向后退了,仅仅上前进。
J8童真住
十身灵相,一时具足,名童真住。
十身灵相,一时具足:这时候,有十种灵相的身,同期就能现十身;这十身,就可以每落寞又现十身,这就百身;百身,每一个身又可以现十身,这就现千身、万身——具足这样大的神通。名童真住:这个叫什么呢?就叫“童真住”这个名字。
J9王子住
形成出胎,亲为佛子,名法王子住。
第九,是“法王子住”。前面,他阿谁十身灵相能变化无穷了,但是还莫得简直作念法王子,好像还莫得出胎。现时形成出胎,亲为佛子:这个大丈夫相如故成就,也就是这个佛相、佛身成就了。就比方在母腹出胎一个样,亲自作念经的女儿了。名法王子住:这第九住的菩萨,叫“法王子”。
J10灌顶住
表以成东谈主,如国大王以诸国是分委太子,彼刹利王,世子长成,胪列灌顶,名灌顶住。
表以成东谈主:“表”,是边幅;也就是他的形相如故成东谈主了。如国大王以诸国是分委太子:好像某一个国度的大王——这大王,就是讲转轮圣王;转轮圣王要传王位给太子的时候,把这个国度的政治分别委派交给太子。彼刹利王,世子长成,胪列灌顶:阿谁转轮圣王他这个太子长大了,要继王位的时候,转轮圣王要取四大海水给太子灌顶,灌结束之后,就授王位,令他秉承王位,这叫“灌顶”。现时这个菩萨亦然,既然作念菩萨了,可以作念得法王子,佛也给他灌顶,授菩萨的职位。名灌顶住:这叫“灌顶住”。
I5十行十位(分十)J1烦扰行 J2饶益行 J3无瞋行 J4无穷行 J5离痴乱行J6善现行 J7无着行 J8尊重行 J9善法行 J10真实行今J1
阿难!是善须眉,成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名烦扰行。
前面讲的是“十住”的菩萨位,现时讲“十行”:(一)烦扰行、(二)饶益行、(三)无瞋恨行、(四)无穷行、(五)离乱行、(六)善现行、(七)无着行、(八)尊重行、(九)善法行、(十)真实行。这“十行”,也就是“十度”,也就是十种波罗蜜。现时先讲第一的烦扰行,这烦扰行,也就是个布执行。
佛又叫一声阿难说,阿难哪!是善须眉,成佛子已:这位善须眉既然受灌顶作念经子了。具足无量如来妙德:如故具足无量这样多的如来妙德,和佛统共的德行差未几了。十方随顺:统共十方一切的国土、一切万物,都随顺随喜他。名烦扰行:烦扰随顺,就是作念布施。这儿的布施波罗蜜,有两种的意义。以前时常讲的布施,本来是三个意义,有财施、法施、丧胆施,那么现时又讲两个意义。这两个意义并不是这个财施、法施、丧胆施这三种,而是另外有两个意义。
因为它叫烦扰行,这烦扰,第一的意义:本人去作念布施,要有一种烦扰心,烦扰行这个布施。不是说,我要作念布施,又很凑合的,很不自然的;又想作念又想不作念,又不想作念又要作念,东当耳边风的。我想作念布施,但是这个钱给东谈主家了,“舍钱如割肉”,舍钱,就像在本人身上往下割肉一样,又舍不得痛。不想布施嘛,那我又作念不了功德了,又莫得功德!因此就想作念,又怕钱莫得了;不想作念,又怕本人的这功德莫得了。是以你说,也不知谈往前进好,也不知谈是往后退好!这就不叫烦扰行,这就叫“凑合行”,凑合去作念布施。这种布施呢,不成说莫得功德,但是功德如故打了扣头了,如故减去一半了。为什么?你不是真心作念的。这是对本人作念布施要生烦扰心,致使于我作念了布施,我本人就莫得钱用,都要生烦扰心。
第二个意义:又要令众生烦扰。你布施给众生,不要拿这个好像对启齿要饭的东谈主那么形势。阿谁门口来要饭的说:“喔,大爷啊!大奶奶!你匡助我,帮维护啦!”你拿出来或者十个cent(分),或者是两毫半,就往他那儿一丢:“哎,拿去了!”这不叫“布施”,这种根底就谈不到什么功德,况且接纳的阿谁东谈主也不会生烦扰心。在中国有这样一句话说,“不食嗟来食”,不食嗟来食是如何形势?好像阿谁东谈主莫得饭吃,他到你的门口去讨饭者,你拿着一碗饭:“给你啦!”这样形势你给他了,还要骂他一顿。若有廉耻的东谈主,宁可饿着,也不吃这碗饭了,这叫“不食嗟来食”。你要是这样去布施给东谈主,东谈主就不会烦扰的。一定你要发扬得很真诚的,布施给东谈主,维护东谈主,还不要令他生一种感谢的心,说:“喔,这我可要谢谢你了!”不要有这种的求,这叫令东谈主也烦扰——你布施给对方,使令对方也要烦扰;你要是令对方不烦扰,那也谈不到这烦扰行。是以这“烦扰行”也就这个形势,要相互烦扰;本人要烦扰,他东谈主也要烦扰。
J2饶益行
善能利益一切万物,名饶益行。
善能利益一切万物,名饶益行:这个“善能利益一切万物”,就是用这个戒法,使令众生守持戒律,这就是毗离耶波罗蜜,即持戒波罗蜜。那么用这个戒法,去度化一切万物,令一切万物都守持戒律。若东谈主东谈主都守持戒律了,那么这就是对于寰宇上一切万物都故意处,是以叫“善能利益一切万物”,这就叫饶益众生行。
J3无瞋行
自觉觉他,得无违拒,名无瞋恨行。
自觉觉他:本人醒觉了,又要醒觉他东谈主。好像咱们学佛法,咱们本人学了、领悟了,这不算,还要使令一切的东谈主都领悟佛法,乃至于一切的众生都成佛了,这叫“自觉觉他,利己利他”;不要自暗里利,不要有一种妒嫉挫折心。对佛法,咱们领悟了,如另外一个东谈主比我更领悟,切记不要生一种妒嫉心,你若妒嫉东谈主,本人将来要受愚痴的果报。在佛法里边,本人尽本人的心,切记不要生妒嫉东谈主的心,不要生挫折东谈主的心。
不是说,有一个东谈主开悟了,我莫得开悟,喔,气得不得了:“唉呀,果真!佛都不公正,如何叫他开悟,不叫我开悟呢?这果真!”就生出一种无明来了。或者有一个东谈主听讲经听得很领悟,他的聪惠也很高,很明智,学东西也学得快;念〈楞严咒〉,他几天就念会了——几天念不会的,大致念两个月也念会了。“哦,我莫得念会呢!”这妒嫉得不得了:“啊,你如何跑到我前头去了?你如何先念会了?”这都是一种妒嫉心。
切记!切记!千万不要生妒嫉心,要生一种烦扰心:“啊,他念会了,就是等于我念会一样;他开悟了,也就等于我开悟一样。”要生一种随喜心、惊奇心来庆贺他,不要妒嫉挫折。学佛法最要不得、最不可以有的,就是妒嫉挫折。你若妒嫉东谈主,将来你就愚痴,愚痴到什么也都不懂了,连吃饭都不会吃了,你说那时候糟糕不?蠢得连吃东西都不晓得吃,宁可饿死,有这一类的众生。是以不要妒嫉东谈主,不要生一种敌视挫折心。要随喜惊奇,有东谈主比我好吗?我要生一种烦扰心。
得无违拒:自觉觉他,得到一种莫得违拒的这种法。什么莫得违拒呢?这就是要忍辱。顺的田地来,我也爽直;逆的田地来——就是不顺的田地,我也爽直,我也不断绝你,我不违拒。不抵抗你的意义,这就是忍辱。前面第二个,是持戒度;第三就是忍辱度,要哑忍,要修忍辱波罗蜜,什么事情都要忍,这叫得无违拒。
我前一堂不给你们讲过弥勒菩萨说的那首偈颂?说:
老朽穿衲袄 淡饭腹中饱补破好遮寒 万事随缘了有东谈主骂老朽 老朽只说好有东谈主打老朽 老朽自睡倒唾在我面上 凭它自乾了我也省力气 你也无纳闷这样波罗蜜 就是妙中宝若知这音信 何愁谈不了
“老朽穿衲袄”,老朽,就是很愚痴的老翁子。“淡饭腹中饱”,吃得阿谁莫得滋味的,平平浅浅的饭,然而吃得饱。“补破好遮寒”,我补这个破穿戴,可以遮寒,冻不坏我。“万事随缘了”,什么事情都是很随缘的,我不对你们讲“Everything, I'm OK (我如何样都可以)”,也就是随缘了。
“有东谈主骂老朽,老朽只说好”,这是弥勒菩萨说的,不是我说的;你们现时不成骂我的,我还莫得到这种程度上,咱们先证领悟了。老朽就说:“好,好,好!”“有东谈主打老朽,老朽自睡倒”,有东谈主打我,我本人睡到阿谁地方了,什么也不知谈。
“唾在我面上,凭它自乾了”,你吐一口涎水到我的脸上,我都毋庸手抹它,我要它本人乾了。“我也省力气,你也无纳闷”,我也省抹擦涎水的力气,你看见我这形势,你也就莫得纳闷了。
“这样波罗蜜,就是妙中宝”,这样的忍辱波罗蜜,就是妙里头的一个宝贝。“若知这音信,何愁谈不了”,你若知谈这简直的音信了,你如何会不成佛,如何会不成谈呢?一定会成的!是以这第三,就是个忍辱行。
这个忍辱行,就说“得无违拒”,名无瞋恨行:莫得瞋恨这种行动,这种行门就莫得瞋恨,辨别瞋恨。你不管对我如何形势,我也不瞋恨你,这就是第三种,离瞋恨的行。
J4无穷行
种类诞生,穷改日际;三世对等,十方领略,名无穷行。
种类诞生,穷改日际:就是在这十二类的众生之中,哪一类都可以去化生。这位菩萨化生到十二类众生的里边去,穷尽改日际。“穷”,就是穷尽;“改日”,就是将来。三世对等,十方领略,名无穷行:过去、现时、改日这三世对等,十方领略,无穷无穷的,是以叫“无穷行”,这是第四行。
这一段文,所说的是“精进程”,就是上前往精进英勇,莫得退堕,这叫无穷行。
J5离痴乱行
一切契约,各样诀要得无差误,名离痴乱行。
第五度是“禅定度”,这个禅定度,可以落。一切契约,各样诀要得无差误:“一切契约”,是各样的诀要,就是佛所说的一切诀要。在这一切各样诀要里边,都自然分别而明了,是某一种法有某一种的用,这法的用途少量都莫得错的。名离痴乱行:这个名字就叫辨别痴乱,这是禅定度。“痴”,就是愚痴;“乱”,就是不昭彰。
J6善现行
则于同中,显现群异,逐个异相,各各见同,名善现行。
则于同中,显现群异:这个理是“同”,那么什么叫“异”呢?比及事相上,就异了。那么在理上,它都是一样的;在比及事上,就不一样,就有群异了。逐个异相,各各见同:事相各各不同,却又各各契合这个理;有理无碍、事无碍、事事无碍、理事俱无碍,这各样的有同中现异、异中现同。在这个田地上这叫什么呢?名善现行:叫“善现行”,是以善于变化,虽有异和同,同也不碍异、异也不碍同,同中现异、异中现同,就是事上又有理、理上又包藏着事。
J7无着行
如是乃至十方虚空,知足微尘,逐个尘中,现十方界,现尘现界,不相留碍,名无着行。
如是乃至十方虚空:像前面所说这形势,不只说同中现异、异中现同,也能少中现多、多中现少,小中现大、大中现小;是以,“乃至十方虚空”,这是现大。知足微尘,逐个尘中,现十方界:十方的虚空这是很大了,那么在这个虚空里头统共的微尘,每一粒微尘里也能现这个寰宇,在每一个寰宇里边,又能把它缩为微尘。然而微尘现出来一个寰宇,这个寰宇并不小;在这寰宇现这个微尘,这个微尘也不以为大——这就是小中现大无碍,不成留碍;大中现小也不成留碍。说在每一粒微尘里头可以现出来十方界,那么这个微尘是小的,十方界是很大的,然而这十方寰宇也不以为小;在这个一粒微尘里现出十方寰宇,这个微尘也不以为大。这种的田地,现尘现界,不相留碍,名无着行:现出来这个尘,现出寰宇,都互类似融,莫得隔碍,莫得留碍。这个名字就叫什么呢?就叫“无着行”,无所著住了。微尘也就是寰宇,寰宇也就是微尘;小也就是大,大也就是小,这种田地就叫无着行。
这个“微尘里边现寰宇,寰宇里边就现微尘”,就叫“便捷度”。这是由前面六度的智度里边,又开出来便捷度,因为这是生出来一种便捷。
J8尊重行
各样现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。
这个“尊重行”叫愿度,这是由愿力所成就的。
各样现前,咸是第一波罗蜜多:这一切的田地现前,完完全是第一的波罗蜜多——到此岸的法。名尊重行:这第八个愿力就叫“尊重行”,又叫“愿度”。
J9善法行
如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。
第九,就是“力度”,这个有一种的力量。如是圆融:像前面所说这形势,圆融了一切,现前都是第一波罗蜜多。像这样的圆融,能成十方诸佛轨则:十方诸佛所立的轨则,他都能成就这修行。名善法行:这个就叫“力度”,有身膂力行这种的力量,这个名字就叫“善法行”。
J10真实行
逐个皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。
在十行里头,就叫“真实行”。逐个皆是清净无漏:前面统共这九个行门都是清净无漏的法。一真无为,性本然故:就唯有一个简直的无为,这是性本来的形势。这个名字叫什么呢?名真实行:就叫“真实行”,真真实实的一个行门。这第十行真实行,也就是一个“智度”;因为有聪惠,是以才达到这个真实的境地。以上是分别十行这些个菩萨的位置。
I6回向十位(分十)J1离相回向 J2不坏回向 J3等佛回向 J4至处回向 J5无穷回向J6对等回向 J7等不雅回向 J8真如回向 J9开脱回向 J10无量回向今J1
阿难!是善须眉,知足神通,成佛事已,简单精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心,向涅槃路,名救一切万物离众生相回向。
现时这是“十回向”。阿难!是善须眉,知足神通,成佛事已:修前面十行的这个善须眉,临了他因为有简直聪惠,才达到这个真实行门。他神通也圆满了,他能游十方国,大作佛事。所谓:
修行空华万行 宴坐水月谈场降伏镜里魔军 大作念梦中佛事
“修行空华万行”,修行这好像空中华的万行。“宴坐水月谈场”,坐到这好像在水里阿谁月亮的谈场。“降伏镜里魔军”,降伏镜子里边这个魔军。“大作念梦中佛事”,大作念梦里边的佛事。这是什么道理呢?这就示意一切如幻如化,莫得什么实在的。就你修行,亦然好像空华;你坐谈场,好像咱们现时作念经事,这都是水月谈场,好像水里的月亮一样。降伏天魔,制诸外谈,好像降伏镜子里的魔军。大作念梦中佛事,作念经事,都是在梦里头呢!这就是一切一切都不要着住,不要执着,你把一切都看空了,看破了!看得破,放得下,就得到牢固,少量都不要着住。
那么他能以“成佛事已”,简单精真,远诸留患:“远诸留患”,也就是远诸留碍。他能以到简单精真的这种程度上,也莫得一切挫折了。当度众生,灭除度相:所应当度的这一切万物,而莫得一个度众生的相。好像《金刚经》上,释迦牟尼佛说:“我应灭度一切万物,灭度一切万物已,而无一众生实灭度者。”说我应该度一切万物,我把一切万物度结束之后,一个众生我也莫得度。为什么?就是莫得度相。
不要着住说:“这是我作念的,阿谁是我作念的。”好像造庙,“啊,这座庙是我造的!某一座庙,我是一个发起东谈主,那时候我作念了若干若干功德… …。”这就都是有相了!尤其在度众生而无一切度众生之相,这就是不认为这是我作念的,这本来就是我的牵扯,本来我就应该作念这个事情。你本来应该要作念的事情,你又向谁去报功?向谁去领功呢?你去处东谈主家报功,这好像不是应该本人作念的。好像有的中国东谈主就这样说:“我这一世,也莫得偷过东谈主的东西,也莫得杀过东谈主,也莫得作念赖事,我如何还不好呢?”好像他的牵扯,就是应该去偷,现时他莫得偷,就本人好愤愤不服了;好像他的牵扯,就应该去杀东谈主,那么现时莫得杀,他以为本人不够本了似的;他莫得作念过赖事,好像他的牵扯,就应该作念赖事似的。是以这是一种虚假的不雅念!度众生而无度众生之相,这是“当度众生,灭除度相”。
回无为心,向涅槃路:回小乘的无为心,而向大乘涅槃的谈路。名救一切万物离众生相回向:这个名字,就叫救护一切的众生,而要离开众生相。我救度一切万物,这是我的天职,要离开救度众生的相;不是说,我救众生了,这回我的功德可不小了,我有了大功德了!不要存这个心。我的牵扯,就是应该素养众生,就是应该度众生的,不要以为度了众生,就有了功德。那么说度众生莫得功德吗?有功德。但是你不要存一个功德心,过去就过去了,不要存有一个度众生的心。这不是叫你不度众生,是叫你不存这个度众生相,莫得这个相。
J2不坏回向
坏其可坏,辨别诸离,名不坏回向。
坏其可坏:不应该要的,都应该不要了,就坏了它。什么是不应该要的?讲来讲去,都是这个东西:业障。业是不可以要的,无明是不可以要的,纳闷是不可以要的,都要坏了它,不要它!辨别诸离:辨别那你应该离开的东西。“辨别诸离”、“坏其可坏”,就是你不应该犯的弱点——譬如贪、瞋、痴,这都是修谈的东谈主不应该要的,你应该把它坏了;贪、瞋、痴亦然咱们应该辨别的,要把它离开。一言以蔽之,一切的善法应该保存它,一切的恶法都应该粉碎它、辨别它。名不坏回向:是以这个就叫“不坏回向”。不坏什么呢?不坏你本有的善根,不坏你本人本有的觉性;要把阿谁坏的坏了它,不坏的要保存着。
J3等佛回向
本觉湛然,觉王人佛觉,名等一切佛回向。
本觉湛然:咱们本人这个如来藏性是咱们本来的觉,咱们这个如来藏性清净了。觉王人佛觉:咱们这个醒觉的心和佛是一样了,和佛王人了,就等于佛的醒觉一样。名等一切佛回向:这个名字叫“等一切佛回向”,就和一切佛的觉一样的。
J4至处回向
精真发明,地如佛地,名至一切处回向。
在前面这个回向,精真发明,地如佛地:本人的因地精真既已诱导明了,就将要到佛的地位上。名至一切处回向:这个名字就叫“至一切处回向”。
J5无穷回向
寰宇如来,相互涉入,得无挂碍,名无穷功德藏回向。
寰宇如来,相互涉入:这个“寰宇”和“如来”相互涉入,寰宇也就是如来的实践,如来的实践也就是寰宇。这种的神通妙用,相互涉入,得无挂碍:少量挂碍、少量造作也莫得了。名无穷功德藏回向:这个名字就叫“无穷功德藏回向”。“无穷”,就是莫得穷尽。什么莫得穷尽?这功德藏莫得穷尽。
卍 卍 卍
咱们上一堂课谈到达摩祖师。当初达摩祖师到中国,因为他说的是印度话,中国东谈主都不懂。那时候中国东谈主很坏,如何坏呢?专门排外,见到印度东谈主来了,就叫印度东谈主摩罗刹,这摩罗刹是很不恭敬的一种俗语,言其很豪迈的。那么中国东谈主看见达摩祖师来了,就叫他摩罗刹。也莫得东谈主和他讲话,即使有东谈主和他讲话,也不太懂,是以达摩祖师到各处也莫得东谈主理他,莫得东谈主跟他学佛法。莫得东谈主跟他学佛法,其后他就跑到洛阳熊耳山那儿面壁去了;这也就因为方言不同,他莫得什么东谈主缘。
现时说说达摩祖师和梁武帝。本来达摩祖师想救梁武帝来着,但是梁武帝因为业障太重,是以达摩祖师虽然是西来的——印度来的第一代祖师,然而梁武帝是迎面错过。中国东谈主说:“对面不认不雅世音”,那么这梁武帝“对面不识西来意”,不富厚西来的祖师。达摩祖师为什么要救他呢?因为达摩祖师知谈梁武帝有一种灾荒,达摩就想使令他醒觉,或者落发修行,或者把天子让给旁东谈主作念,他就可以免去饿死的这种灾荒。
梁武帝尽头敬佩佛法,在他阿谁时候,中国的释教是很爽直的;他到处造庙,以他天子的力量提倡佛法,是以那时的东谈主民都敬佩佛。然而他在过去生中造的业也很重的。在过去生,这梁武帝是一个落发的比丘,在山上修行。有一只山公,就天天偷他所种的东西吃;他树上统共的生果,好像桃子、苹果之类的,这山公都来偷着吃。他种的东西,被山公给吃得莫得剩若干,是以他就把这山公圈到一个岩穴里头,用石头把洞门挡上了。他本来筹算挡几天,再把它放出来,不准它再偷东西吃。殊不知他把这山公堵到洞里头,就忘了,把这山公饿死在洞里头。
是以他今生作念了天子,这山公就托生作念了侯景。这侯景以后带着兵去把南京攻下来,将梁武帝圈到台城里头,统共吃的东西都给拿走,也把梁武帝就饿死在阿谁地方。这是受他饿死山公,今生这山公也把他饿死的果报。
本来达摩祖师看他造这样多的功德,可以以功补过,但是也要有一种缘分,是以达摩祖师对他讲话也就不客气。梁武帝一想:本人是个大天子,你一个穷梵衲来到我的国度,对我讲话还这样形势不客气!是以梁武帝对达摩祖师也就淡薄了。达摩祖师虽然想要救他,但是他本人不向达摩祖师求,是以达摩祖师也就走了,不管他。闭幕,梁武帝竟然被侯景带着一些个东谈主马,把他饿死到台城里头。这是有这样一个原因。
J6对等回向
于同佛地,地中各各生清净因。依因发辉,取涅槃谈,名随顺对等善根回向。
前面这个无穷功德藏回向,说这一位菩萨,他于同佛地,地中各各生清净因:在佛的地位中,每一地都生清净无染的这种因。依因发辉:依照这种清净因,又发出来一种色泽。于是,就取涅槃谈:取这个不生永恒的这种谈果。名随顺对等善根回向:这个就叫“随顺对等善根回向”,能恒顺众生,又能对等而度脱一切万物,令这一切的善根都莫得不对等的。
J7等不雅回向
真根既成,十方众生皆我人性;性圆成就,不失众生,名随顺等不雅一切万物回向。
真根既成:在这种简直的善根成就了之后,十方众生皆我人性:统共十方的众生,都是我本大众性,和这个菩萨都合成一个了。是以为什么菩萨要度众生而无度众生之相呢?也就是这个道理。因为菩萨和佛看一切万物,都是本人的实践,都和他一样的。是以他度众生,也并不是度众生,就是度本人。
性圆成就,不失众生:这种性光圆满成就了,和众生都成一个,是以也莫得众生牺牲了。名随顺等不雅一切万物回向:这个名字就叫“随顺等不雅一切万物回向”,以对等不雅察一切万物的回向。这是往外边说,一切万物都是别人性;若往本人里边说,在咱们每一个东谈主自身里边,就有无量宽阔的众生。
现时的科学都知谈,每一个东谈主身上都有红血球、白血球,有许多的微生物在身上。你要是开放你的佛眼,你看每一个东谈主身上阿谁众生不知有若干?那种微生物数不外来那么多!致使于你这出链接,就有许多众生出去,去托生,又作念众生去了;你往回吸链接,许多许多众生都又被你吃了。是以说是吃肉不吃肉,这很难讲的;要是你有杀心,你无形中就是呼吸气,这都杀众生的。这往渺小处讲,那简直是取之不尽的。
那么在你本身这些个众生,你若没修行,它就是众生;你若修行,它都变老本有的佛性,都返本还原了。你一返本还原了,你身上这一些个众生——这些微生物,也都返本还原了。是以这有外边的众生、里边的众生,你修行有功夫了,外边众生和你合成一个了,里边众生也和你莫得分别了;是以这个“众生”太多了!
J8真如回向
即一切法,离一切相,唯即与离,二无所著,名真如相回向。
即一切法,离一切相:就在这一切法上,也要离这个法相。唯即与离,二无所著:唯这个“即一切法,离一切相”这两种都不要有所著住,名真如相回向:这个名字就叫“真如相回向”。
J9开脱回向
真得所如,十方无碍,名无缚开脱回向。
真得所如:如何叫“真如”呢?就是“真得所如”,真得着这个所如了。“真”,就是一切真的;“如”,就是一个理——如如理。如如智契如如理,这叫“真如”。这个如如智和如如理都得到真的了,是以十方无碍:这时候,你就是游历十方诸佛国土,无障无碍,少量隔碍也莫得了。名无缚开脱回向:这个名字就叫“无缚开脱回向”。“缚”,就是绑上了。莫得缚,就是得到解放了;得到解放,也就是开脱了。
J10无量回向
性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。
性德圆成,法界量灭:在你性德莫得圆成,和法界莫得合成一体的时候,你这不是法界量。那么你如故性德圆成,和法界合成统共了,你还有一个法界量;有一个数量,这还不是究竟。现时这法界的量都灭了,莫得了,根底法界都空了,名法界无量回向:这叫法界也莫得量的回向。
I7四加四位(分二)J1结前起后 J2别明四位今J1
阿难!是善须眉,满是清净四十一心,次成四种妙圆加行。
阿难哪!是善须眉:前面这个修行菩萨谈的东谈主。满是清净四十一心:都得到这个清净的“四十一心”。由前面那干慧地——这是干慧初心,又叫“金刚初心”,是金刚心一个运行;加上“十信、十住、十行、十回向”这四十个位置的四十个心,这叫“四十一心”。次成四种妙圆加行:在这四十一心的位置后边,又有四种妙圆加行位;这四个位也就是“暖、顶、忍、世第一”。
J2别明四位(分四)K1暖地一位 K2顶地一位 K3忍地一位 K4世第一位 今K1
即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火,欲然其木,名为暖地。
现时所讲的这一段文,就是四加行位的第一位“暖位”。如何叫暖位呢?就好像钻木取火一个样,将要出火还莫得出火,是以它就暖了,这个名字叫“暖地”。
即以佛觉,用为己心,若出未出:就以佛的这种的醒觉,和本人所醒觉的是一样的。那么“若出未出”,就是言其醒觉的这个心,将要醒觉,而还莫得简直的醒觉。犹如钻火:就好像什么呢?就好像钻木取火一样,那火若出来了,那就是出了,就是开悟了。那么欲然其木:将将地钻木钻得正热了。这个木正要烧着这个时候,这就有一种暖意,这个时候名为暖地:这就叫“暖地”。在前面四十一心,加上这一个位子,这是四十二个位子。
K2顶地一位
又以己心,成佛所履,若依非依,如登峻岭,身入虚空,下有微碍,名为顶地。
前面钻木取火,是个暖地。现时又以己心,成佛所履:以本人这个心,成就佛的行履,和佛所行履的是一样。前面以佛觉用为己心,像钻木取火似的;现时是用本人这个心,成佛行履。若依非依:好像有所依靠,有这一个因依着似的,但又无所依靠。又有一个比方,比方什么呢?在这个位子上,就如登峻岭,身入虚空,下有微碍:就好像一个东谈主上峻岭一样,到山的上边,身犹如在虚空里一样,因为它高了。眼下边着着山,还有很少的隔碍,还莫得腾身虚空,名为顶地:这是个顶位。“顶”,就好像到山顶上一样。到山顶上,本人身入虚空,但是脚照旧在大地站着,是以这叫“顶地”。
K3忍地一位
心佛二同,善得中谈,如忍事东谈主,非怀非出,名为忍地。
心佛二同:这心也就是佛,佛也就是心。这虽然说是两个,然而抱成一团了。即心即佛,就是这个心也就是佛,心外无佛,佛外无心,心佛一如,合成一个了,这叫心佛二同。善得中谈:这时候简直得到中谈的理体了。
得到中谈了,如忍事东谈主:就好像东谈主有什么事要忍着。非怀非出:想要本人把它怀而不露也不可以,要叫它露出去还不可以。在这个时候,忍可于心,想要把它存在心里,又要把它放出去;想要放出,又要存到心里。就在这个时候,也不知谈是放出去好,是存到心里好。名为忍地:这叫一个“忍地”,放出去又不舍得,想不放又想要放,是以这个时候要有一种哑忍烦。
K4世第一位
数量销灭,迷觉中谈,二无所目,名世第一地。
数量销灭:前面不说阿谁法界的数量莫得了?现时这是任何的数量都莫得了。任何的数量都莫得了小黑屋 调教,这是什么呢?就等于“零”了——就是阿谁○字,没罕有量的。变成阿谁了,是以迷觉中谈,二无所目:迷、觉和这个中谈,都没著名目了,什么都莫得了。这个时候就是圆陀陀,光灼灼。阿谁圆又圆的,圆陀陀;光灼灼,阿谁光比任何都光。没著名目可说了,因为等于○了嘛!阿谁○字就莫得什么可讲的了。什么都莫得了,这就叫○。然而阿谁○里边和外边的东西,都在○里头包着。○是一切的母体,一切的母亲,但是它可莫得一个母亲的名,什么都莫得了。是以讲《楞严经》,你在这个地方——就我现时讲这个意义,你若领悟了,那就是开悟了。
这个迷、觉和中谈“二无所目”。这个迷中谈和觉中谈,迷和觉这两种,也莫得迷,也莫得觉了。为什么莫得迷?他不迷了。为什么莫得觉了?他如故觉了,还觉什么?是以莫得迷,也莫得觉了;觉也莫得了,迷也莫得了,这照旧阿谁○字。阿谁○,英文是个o字,中语就叫零字。这一些江山大地、森罗万象,统共一切一切都由○这儿生出来的。现时也没著名目了,但是没著名目,还要凑合给它起个名字,叫什么呢?名世第一地:就叫“世第一”。这寰宇第一了,再也莫得第二了,这是寰宇第一位。
I8十地十位(分十)J1烦扰地 J2离垢地 J3发光地 J4焰慧地 J5难胜地J6现前地 J7远行地 J8不动地 J9善慧地 J10法云地今J1
阿难!是善须眉,于大菩提善得领略,觉通如来,尽佛田地,名烦扰地。
阿难!是善须眉:哪个善须眉?就是前面得到“世第一”这个菩萨。于大菩提善得领略:于这个大觉的谈,他善得领略——根底也无所谓领略欠亨达,不外这个文法上说“善得领略”了。觉通如来:觉也就是如来,如来也就是觉。觉如来所觉,如来也就是觉到这个,本领成如来。觉到哪一个?就是这个○字。你们谨记!这个○字,这是什么也莫得了,你不要再着到这个○上了!什么也莫得,这就是一个真空。尽佛田地:这就是真空里头,又现出妙有来了。什么妙有呢?这是烦扰的妙有。说:“哦,底本如此啊!”这时候生出一种烦扰了:“以前我不解白,现时我可懂了!”喔,烦扰得不得了!名烦扰地:是以第一个地叫“烦扰地”。
J2离垢地
异性入同,同性亦灭,名离垢地。
然而前面这个烦扰地,他还有个烦扰;有个烦扰,那还有一个“同”,虽然没著名目,他有同。是以这个叫异性入同:合成一个了。“异性入同”,这就是这个无明,“理”和“事”虽然合成一个了,但是还有个“同”的存在。现时到第二地,第二地的菩萨就叫“离垢地”,就离开阿谁无明了,离开那种染污法。本来就莫得若干,这如故和佛的觉性沟通了;虽然觉性沟通了,还有少量执着,还有少量尘垢。那么现时同性亦灭:连这个和佛沟通的同性也都莫得了,这是返本还原到阿谁如来藏性上。如来藏性是大光明藏,就一个大光明藏,莫得什么名相的。是以这第二地,名离垢地:就叫“离垢地”,离开这个尘垢。你就烦扰,这都是一种尘垢;你有所烦扰,就还有一种情感。是以这第二地,把这一切的尘垢都离开了,把这个渺小的无明也都减少了。但是现时到第二地,无明也莫得断尽,只能离开这个垢。
J3发光地
净极明生,名发光地。
这十地的菩萨,初地菩萨就不知谈二地菩萨的田地,二地就不知谈三地。现时讲到三地的菩萨,净极明生,名发光地:“净极”这个“净”,就是清净了。前面阿谁离垢地,它有个“离”字,那照旧有垢的;再要“离垢”阿谁“离”字也莫得了,这才是简直清净了。好像咱们扫地,筹算把地扫干净了;那么干净,你要把扫把放到一边去,这才是简直干净了;扫就筹算清洁,你要是总在那儿扫,那没清洁的。是以,把“离垢”阿谁“离”都要离了、都莫得了,这是清净了。清净到过火就发光了,这就明生了,是以第三地的名字就叫“发光地”——真清净到过火,一尘不染了,它发光了。
J4焰慧地
明极觉满,名焰慧地。
明极觉满,名焰慧地:光明到过火,觉性也圆满了,这个名字,就叫“焰慧地”。这个“焰”,就好像一个火炬。火炬也并不是真火炬,是比方这个聪惠就好像火炬那样。这焰慧地是第四地。
J5难胜地
一切同异所不成至,名难胜地。
一切同异所不成至:焰慧地之后,这不只一种的“同、异”,是一切一切的“同、异”,同和不同都不成形色了,同和不同的称呼根底就都莫得了。那么这叫一个什么呢?名难胜地:这叫“难胜地”。“难胜”,就是莫得什么可以再能胜过他了。不成胜过这个地位,就是超越以前那几地了。第五地的菩萨这个名位(这个位置),叫“难胜地”。
那么是不是就一个菩萨处到这个难胜地呢?可以,是一个菩萨。但这一个菩萨,不是一个菩萨。说:“如何又是一个菩萨,又不是一个菩萨?”佛法也就是在这个地方。这一个菩萨处到这个地位上,和他同类的统共百千万亿菩萨,都是处到这种的地位上——就是到这种程度上,到这个学位上。就说一个比方,你得到一个博士位,这得到一个博士位,是不是就一个东谈主得到?可以,是一个东谈主得到。我得到了,但是你也得到了,这是每一个东谈主都可以有的,每一个东谈主得到这个位置,都叫博士。
那么有若干数量呢?也有百千万亿这样多,不是单单一个东谈主。是以方才我说,这个菩萨也可以说是一个菩萨,一个菩萨他得到五地的这种的程度上了。那么不只他一个菩萨到这个程度,有百千万亿那么多的菩萨都到这种程度上了,是以这不知谈有若干!每一地的菩萨,只怕比移山倒海都多。
J6现前地
无为真如,性净明露,名现前地。
无为真如:这个“无为”,无为而无不为。这个“真如”,就是阿谁如来藏性,也就是一真法界。这个无为的真如,一切都如了,一切都真了;这真如,莫得不真的,也莫得不如的。真如性净明露:性也清净到过火,这光明也发露了,这是第六地。第六地这个名字叫什么呢?名现前地:因为他这个明露出来了,是以他的名字叫“现前地”。
J7远行地
尽真如际,名远行地。
尽真如际:这个真如也莫得个际,也莫得个尽,如何会尽真如际?这亦然形色,说真如本来莫得边际的,又如何可以尽呢?莫得尽的。是以经上说“尽真如际”,就是好像虚空本来就莫得的,说“虚空破裂了”,虚空都莫得个体相,它如何会破裂呢?是以这是个形色。而真如也莫得一个边际啊!真如包括十法界,一切的众生都在真如里头包括着,它如何会有个边际呢?那么十法界除外,又是个什么地方呢?根底就莫得了!是以说“尽真如际”,名远行地:这个行得太远了,跑得太远了,跑多远呢?谁能知谈多远?一言以蔽之,叫“远行地”——跑得太远了,就是普通东谈主到不了,唯有七地菩萨本领到这远行地上。
J8不动地
一真如心,名不动地。
这一真法界,一真如心,名不动地:你这个心就是个真如,真如也就是个心。好像前面说佛就是心,心就是佛;这个真如也就是心,心也就是佛,真如和心莫得分别了。那么真如莫得边际,你这个心也莫得边际了。心也莫得边际,那么到什么地方去了呢?什么地方也莫得去,是以这叫“不动地”——不动谈场周遍法界,这是第八地。
J9善慧地
发真如用,名善慧地。阿难!是诸菩萨,从此曩昔,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。
在第八地,这个真如和心变成一个,名字又叫不动。那么不动呢,如果总也不动,那就没灵验了。然而现时这个真如,就发生用了。发真如用:真如是什么用呢?有什么用呢?啊,真如这个用可就大了!这是个大用,不是个小用。小用,单单是有一种的用处;大用,是你如何用都可以——随缘不变,不变随缘;常随缘是常不变,常不变又常随缘。名善慧地:因为这形势,有这种的用,这是一种聪惠的作用,是以第九地这个地叫“善慧地”,这是一种最真实的聪惠了。
阿难哪!你要领悟啊,是诸菩萨:这一切的菩萨,前面从干慧地阿谁金刚初心到此地,这是五十四个位子。那么这一些个菩萨从此曩昔,修习毕功,功德圆满:从这个地位再上前往修,他修行如故收尾,无功用谈了,不必用什么功,这如故毕业,功德圆满了。什么毕业了呢?学佛就要毕业了,就要成佛了,功德圆满了。亦目此地名修习位:也给这个地起个名字,把以前这统共的位置叫“修习位”,就是修习的位置,修行的位置。
J10法云地
慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。
慈阴妙云:这个“慈”和“妙”,都是属于法;而这个“阴”、“云”,就属于覆,荫盖的意义。“慈阴”这个“阴”,应该是有草字头阿谁荫。这个悯恤普遍来荫护一切万物,这种“妙云”是玄妙的这种云。覆涅槃海:讳饰着涅槃海。“涅槃海”这种的形色,也就因为一切佛、一切的菩萨都在这个涅槃海里而产生出来。名法云地:是以这个第十地,它的名字就叫“法云地”。因为慈和妙都属于法,这个荫和云都属于覆,荫护一切万物,就是保护着一切万物,是以叫法云地。
I9等觉一位(分二)J1正明本位 J2出所得慧 今J1
如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。
如来逆流,如是菩萨顺行而至:如何叫如来逆流呢?因为如来如故成佛,又逆流而出。这个菩萨,如何叫顺流呢?佛如故到佛的果位上了,再向菩萨这条路上来,来作念什么呢?来迎接这个菩萨,这叫逆流。菩萨顺流而至,菩萨因为由庸东谈主到阿罗汉、到菩萨,还莫得到佛的田地上,莫得到佛的果位上,是以这叫顺流而行,就向佛这个觉位上走。那么在这儿,正和佛来碰面,这叫觉际入交:佛的觉和菩萨这个觉,这两种觉嘱托到统共。名为等觉:是以这个名字叫“等觉”,就等于佛,和佛对等了,但还不是妙觉,只能等于佛。在这个时候,这个菩萨还有一分生相无明莫得破,是以这个无明最保密易破的。你把这一分的生相无明一破了,这时候就成佛了。
是以说,一般东谈主说他就是佛,他从什么地方到佛阿谁地方去的?从哪一条路走的?初地,他连名字都不知谈;二地,连阿谁谈路也莫得见过;三地,也不知谈如何形势去。如何到佛阿谁地方的?说他坐飞机去的,那若坐火箭比飞机更快!是以这种的东谈主只怕永久都到不了佛阿谁地方去。为什么?他莫得到就说他到了,你说这是实话、是谎话?也莫得修行,在释教少量什么事情莫得作念,就成佛了?这可太容易了!我在释教里行了这样多年,我还没成佛呢!这或者是一个原子时期,用科学的要领去的,是以他这样快就成佛了!
J2出所得慧
阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。
阿难!从干慧心至等觉已:前面干慧地又叫干慧心,又叫金刚初心。从前面干慧地,到等觉菩萨位的这个地方。是觉始获金刚心中初干慧地:这个觉,才得回这一个金刚后心的初干慧地。前面阿谁干慧地,是欲爱乾枯,还莫得和如来法水承接,是以叫干慧地,又叫金刚初心。那么这个干慧地,它没和如来这个妙尊容海承接,是以这也叫一个干慧地,又是金刚后心;这是临了的一步了!
I10妙觉一位
如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上谈。
如是重重:像前面这个重重。如何叫“重重”呢?就是十信、十住、十行、十回向、十地:十信有十个位置、十住有十个位置、十行又有十个位置、十回向又有十个位置、十地又有十个位置;再加“四加行”——“暖、顶、忍、世第一”,这统统是五十四个;再加“等觉”,就五十五个。有的说,加这个“干慧地和等觉”,这是一个的。
在这重重,又有单复十二:什么叫“单”呢?单,就是乾、暖、顶、忍、世、等、妙,这是七个位子。乾,就是干慧地;暖,就是暖位;顶,就是顶位;忍,是忍位;世第一,这世第一位;又有等觉、妙觉,这合起来是七个;这七个位置都是单的。又有五个重的,即复的,五个复的是什么呢?就是十信、十住、十行、十回向、十地;这五个位置,每一个位置都有十个,这就是重复了,是以这叫“复”。那么合起来,这就十二,是以才说“单复十二”。方尽妙觉:才完成了“妙觉”这条门路,成了“妙觉”这个果体。成无上谈:这时候,佛谈才成就了。
H2结显清净脩法
是各样地,皆以金刚不雅察如幻十种深喻。奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。
是各样地:由前面金刚初心的干慧地,到十信、十住、十行、十回向、十地、四加行,这都叫“各样地”。皆以金刚不雅察如幻十种深喻:这都用金刚心来修行、不雅察如幻十种深喻。“如幻”,就是你说它真,又不是真的;你说它假,又不是假的。前面我讲过,要如何样呢?“修行空华万行”,这是如幻;“宴坐水月谈场”,这亦然如幻;“顺从镜里魔军”,这亦然如幻;“大作念梦中佛事”,这亦然如幻。以上都“如幻”。
“十种深喻”,这十种深喻是什么呢?
(一)不雅一切业如幻:你看这一切的业障,都是空虚的,而不是真实的。
(二)不雅一切法如焰:这一切的法,你应该看得好像阳焰。什么叫阳焰呢?就是在春天,你远远的看,有的地上好像冒烟似的,到近边又什么也莫得,这就叫阳焰。
(三)不雅一切身如水月:你看本人这个身,好像水中的月。
(四)不雅妙色如空花:你看一切的妙色,好像空花似的。
(五)不雅妙音如谷响:一切的妙音,就好像山谷的答信,如谷音。
(六)不雅诸佛国土如乾闼婆城:诸佛国土本来应该是真的,但是你应该看它像乾闼婆城。咱们前面也曾讲过,天龙八部有乾闼婆,是天上一个乐神。
(七)不雅佛事如梦:统共的佛事,也都好像作念梦似的。
(八)不雅佛身如影:佛的身,也应该看他像影子似的。
(九)不雅报身如像:你这个报身,就好像一个偶像似的。
(十)不雅法身如化:法身亦然一个变幻的,都不要看它是真的。
这一些个如幻的境,不可取,也不可舍;你不可以把它拿来,也不可以把它舍掉。因为一切都是空的,你不要看成实有的。这十种的深喻什么意义呢?就是叫你不要执着一切,一切一切都要放下。你看得破,放得下,就得到牢固。
奢摩他中:“奢摩他”本来是止不雅,不外在这儿是说以上十种如幻等不雅,乃是以不生灭性,修不生灭的定。在修这个诀要中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入:用一切佛的微密不雅照,去清净修证,少量少量地就往前进。
H3推重初心劝进
阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。
阿难哪!如是皆以三增进故:像以上所说,因为都用这三种的增进的缘故。善能成就五十五位真菩提路:善能成就什么呢?成就这“五十五位真菩提路”。这五十五位,就是十信、十住、十行、十回向、十地和等觉,再加上暖、顶、忍、世第一,这是五十五个位置。
H4判决邪正令辨
作是不雅者,名为正不雅;若他不雅者,名为邪不雅。
作是不雅者:你能以看三界如空花,一切的佛事如梦如幻,依照这三种的增进去修行;三种的增进,前面如故讲过,不知你们记不谨记?(一)就是要“除其助因”、(二)就要“刳其正性”、(三)要“违其现业”,能照这样去修行,历程这五十五个位置,用金刚心的不雅察,微密不雅照。你能以作这样的不雅的话,名为正不雅:这就是刚直的修行,修行这个不生灭法。若他不雅者:你要是不修这种的诀要,不照这样去不雅察、去不雅照,而修阿谁生灭法,那就是名为邪不雅:那叫邪不雅,那叫邪修行。这个呢,你依照这个诀要去修行,这是正修行。
D2通示全经名目(分二)E1文殊请问经名 E2如来备说五名今E1
尔时文殊师利法王子,在群众中即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?
讲到这个地方,尔时文殊师利法王子,在群众中即从座起:文殊师利菩萨在群众中就站起来。顶礼佛足,而白佛言:向佛顶礼,对佛说了。当何名是经:应该给这部经起个什么名字呢?我及众生云何奉持:咱们现时的群众和将来的众生,如何样来依教奉行,修行这个诀要呢?
E2如来备说五名(分六)F1境智 F2机益 F3性修 F4要妙 F5因果 F6总答今F1
佛告文殊师利:是经名大佛顶,悉怛多般怛啰,无上宝印,十方如来清净海眼。
佛告文殊师利:文殊师利菩萨请问这部经的名字,佛就告诉文殊师利法王子,是经名大佛顶:这部经的名字,就叫“大佛顶”,这就是佛的无见顶相上边有放光如来,这叫“大佛顶”。悉怛多般怛啰:这是一个“大白伞盖”。无上宝印:莫得再比它尊贵的了,这叫“无上”。“宝印”,这是法王、佛的一个宝印。这是这部经第一个名字,就是示意这〈楞严咒〉的最无上、最高了。如果有东谈主念〈楞严咒〉,就和佩戴法王的宝印一样,就和得到佛给你一个宝印那么样。这部经,也就是十方如来清净海眼:“十方如来”,就是十方佛。“清净海眼”,就是清净聪惠的一个眼;这个“眼”,也就示意是一个聪惠。
F2机益
亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。
亦名:这个经,又有一个名字,就叫救护亲因,度脱阿难:救护佛的亲戚,因为阿难是佛的堂弟,是以这叫“亲因”。来救度阿难脱离摩登伽女这种的难。及此会中性比丘尼:和现时在这个会中的“性比丘尼”,这就是摩登伽女,摩登伽女现时如故证到四果阿罗汉了。得菩提心,入遍知海:他们两个东谈主都得到这个醒觉的心了,得入正遍知这个海。朋友心生万法,是以叫“正知”;知谈万法唯心,就是“遍知”。“入遍知海”,也就是入正遍知海;这是另一个名字。
F3性修
亦名如来密因,修证了义。
亦名:也有个名字,叫如来密因,修证了义:如来最巧妙的这一种诀要,修行证果最透澈的一种道理;这又是一个名字。
F4要妙
亦名大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒。
亦名:又有一个名字叫什么呢?叫大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒:“大方广”这是个法,这种法是最大的,又领略十方,而苍劲宽阔的。“妙莲华”,这部《楞严经》,就比方一个妙莲华王,这个〈楞严咒〉,也就是“佛母陀罗尼咒”。统共十方的诸佛都是从〈楞严咒〉里生出来的,是以说“十方佛母陀罗尼咒”。“陀罗尼”是梵语,翻译成中语就叫“总持”。“总”,就是总一切法;“持”,是持无量义。又是总持身、口、意三业不犯。你身不犯杀、盗、淫,意也不犯贪、瞋、痴,口也不犯绮语、谎话、恶口、两舌。这十恶都不犯,这叫总持身口意三业清净。持无量诸佛的诀要,这也叫“总持”。
F5因果
亦名灌顶章句,诸菩萨万行,首楞严。
亦名:也有一个名字,叫什么名字呢?叫灌顶章句:“灌顶章句”就是灌顶咒。你一诵这〈楞严咒〉,就能令你很快业障就消散了;业障消散,很快就得到一种聪惠了。是以前面阿难才说阿谁偈颂:“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。”他赞:“销我亿劫倒置想”,这个〈楞严咒〉,可以给你寡言中灌顶,就销你无量劫的倒置想。“不历僧祇获法身”,不需要历程三大阿僧祇劫这样永久的时间,就得到法身了。是以这叫“灌顶章句”。诸菩萨万行:就是统共一切菩萨万种的行门。统共菩萨一切行门,都包括在这部经典内部了。首楞严:这是第一的坚固的法。
F6总答
汝当奉持。
汝当奉持:阿难哪!你应该依这个法修行。
C3当机获益(分三)D1叙述所闻 D2顿悟禅那 D3渐证二果今D1
说是语已,即时阿难及诸群众,得蒙如来开示密印,般怛啰义,兼闻此经了义名目。
说是语已:佛说这部经的名字之后,即时阿难及诸群众:即刻这阿难和在会的一切群众。得蒙如来开示密印,般怛啰义:都一同蒙受如来开示巧妙的这种印,这个大白伞盖的妙义。兼闻此经了义名目:并兼听见这部经最透澈、最究竟、最了义的这些个名目,这部经的名字。
D2顿悟禅那
顿悟禅那修进圣位增上妙理,心虑虚凝。
顿悟禅那:“禅那”是印度语,翻到中语叫“思想修”。“顿悟”就是开悟了。如何叫“顿悟”呢?顿悟是很快地就开悟了,即刻就开悟了,very quickly。修进圣位:修行向圣东谈主的果位,也就是佛位。增上妙理,心虑虚凝:“妙理”,也就是聪惠;“虚凝”,就空空乏洞的。他们每一个东谈主的聪惠都加多了,心里的思虑也都莫得了,言其几险些就到如来藏性的实践上了!
D3渐证二果
断除三界修心六品渺小纳闷。
这时候,阿难也证得二果了。断除三界修心六品渺小纳闷:断除欲界、色界、无色界这八十八品的见惑,又断除欲界的前六品纳闷(思惑)。这个“渺小纳闷”,就是保密易察觉的,很渺小很渺小的。这种纳闷,在你自性里头保密易觉察到的,但是阿难尊者现时把这个纳闷也都断了。
B2助谈别详护定要法(分二)C1谈七趣劝离以警滞留 C2辨五魔令识以护腐烂 C1分二D1阿难请问 D2如来详答 D1分三E1谢前述益 E2总问诸趣 E3别详地狱今E1
即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊!慈音无遮,善开众生渺小沉惑,令我本日身心快然,得大饶益。
即从座起:阿难那时,就从座起来。他因为听见佛所说的法,断除了渺小的纳闷,是以就从座起来,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言。
大威德世尊:佛有大威德,能折伏众生。如何叫折伏呢?本来众生很刚强的,什么也不敬佩——不信因果、不信轮回、不信报应,什么也都不信的。那么佛能以善巧便捷,用一种的威德来素养众生。“威”,就是有威可畏,令众生折伏。“德”,就是摄受。这折、摄二门,也就是折伏法、摄受法。折伏,就是折伏刚强的众生;摄受,摄受这一种信受的众生,即信佛的,就是这种不刚强的众生。不刚强的众生,佛就用摄受的诀要,就好像磁石吸铁,这儿有磁石,阿谁铁自然就吸来了,摄受就是这种的意义。是以有德,就可以摄受一切的众生;有威,就可以折伏一切万物。
慈音无遮:世尊这个悯恤的音声莫得限量,莫得遮限的,这样形势,就是普度。佛的慈音普遍而莫得限量的,善开众生渺小沈惑:善自开化一切万物的渺小沈惑。本来众生对于这个渺小的沈惑不解白,那么佛这样给指出来。令我本日身心快然,得大饶益:使令我阿难今天身也以为欢叫,心也以为欢叫,说不出那么欢叫了,得着我生平莫得的这种大益处。
E2总问诸趣
世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木,蝡动含灵,本元真如即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、牲口、修罗、东谈主、天等谈?世尊!此谈为复本来自有?为是众生妄习生起?
世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆:“妙明”,就是这个真心。“真净妙心”,也就是这个心。世尊!要是这个妙明的真心,本来它是周遍法界的,是圆满而无欠无余的。如是乃至大地草木,蝡动含灵:像这个形势,乃至于不只东谈主,还有一切的草木。“草木”就是冷凌弃的一种的众生。“蝡”,就好像虫子;“动”,这个会动,但不动得太多;“蝡动”,言其最渺小的这个人命。“含灵”,亦然最小的这种动物,它莫得多大的灵性,少少的。本元真如即是如来成佛真体:那么不只东谈主,乃至大地草木,蝡动含灵都是本元真如,都具足如来成佛的真体。
佛体真实:这个佛的实践是真实的。云何复有地狱、饿鬼、牲口、修罗、东谈主、天等谈:如何说又有这个“地狱”、又有“饿鬼”、又有“牲口”、又有“修罗”、又有“东谈主”、又有“天”这样多的六谈轮回?世尊!此谈为复本来自有,为是众生妄习生起:世尊!这一些个六谈轮回,是它本来就有的呢?照旧众生这种妄习生起来的呢?我很不解白这个道理。
E3别详地狱
世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,擅自淫欲。谎话行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大烈火,后于节节烈火烧然,堕络续狱。琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身堕入阿毗地狱。此诸地狱为有定处?为复自然?彼彼发业,各各私受。惟垂大慈,诱导童蒙,令诸一切持戒众生,闻决界说,烦扰顶戴,谨洁无犯。
我为什么问地狱、饿鬼这个道理,为什么我不解白呢?世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,擅自淫欲:因为,世尊!好像这个宝莲香比丘尼,她受过菩萨戒的。然而她不守菩萨戒,她本人还暗暗摸摸地去行淫欲,这是故意去行淫欲。你猜她如何说啊?她说得更漂亮!谎话行淫非杀非偷,无有业报:她就说谎话,她对东谈主如何讲呢?她说这个淫欲,这也不是杀生,也不是偷盗,这就是男女一种欲乐嘛!一种的欢叫,这有什么罅隙呢?这不外是佛说要戒,我认为这不需要戒的,没关筹画嘛!它不是犯什么大罪嘛!这是男女一种欢叫的行动,有什么罪责?她这样样讲,本人讲得满天直截了当,以为很有道理。她说:“莫得业报!这个行淫欲,你等闲!你行得越多越没干系的。”她是一个比丘尼,提倡淫欲!
发是语已:这话说结束之后,你说如何样啊?哈,没干系吗?先于女根生大烈火:就在这个女根——这女根,不要如何样翔实讲,寰球也领悟了。男根、女根哪!就在阿谁女根生大烈火,就着了火了。啊,你说是非不是非?敬佩这个时候,烧得她呱呱叫的,烧得她大哭呼吁的。这时候,又不说莫得罪责了。
后于节节:那么女根生大烈火了以后,你说如何样啊?每一个骨节都生烈火了!因为男女淫欲阿谁时候,以为这混身骨节都疏忽了,以为是欢叫。其实,那就是拚命挣死呢!就想要快点死、快点死,生怕死得慢!那时候,男的女的都不要命了,就快点死的好。是以,这就是往地狱里钻、往地狱里拱呢!她节节都着了火,因为淫欲就是属火的,你淫欲心大了,就会有一种火,欲火、欲火嘛!烈火烧然:烈火着得消防队、救火车也都莫得办法了!为什么?她这个火是从她本人的欲太重而起的,是以消防员、防火车,若干水龙也救不了这个火了!
救不明晰,如何样啊?莫得第二条路走,堕络续狱:就堕络续地狱了。这个络续地狱,时候也莫得间;身在地狱里头,一东谈主也满,多东谈主也满,也莫得空间。一受这络续地狱,不知谈历程若干个大劫,是以这时间和空间都莫得间,罪苦也络续、死活也络续。
她堕地狱以后,你猜她如何样啊?每一天在骨节里头,都有铁嘴的鸟和铁嘴的虫子,从她这骨节里钻进去又钻出来,钻进去又钻出来。最关键的,就是从女根那儿,钻进去又出来,钻进去又出来,令她在一钻一咬的时候,就把她咬死了!这个地狱里,有那种巧风,一吹,她又活了。那么一日通宵万死万生,说不上死了若干次,生了若干次,死过去又活过来,死过去又活过来,就这形势!
好淫的东谈主——我告诉你!到地狱里,有一个铜柱,这铜柱里边是用火烧的,把这个东谈主就放在阿谁铜柱顶上,这就叫“炮烙”。这个东谈主看这铜柱,看的不是个铜柱,男的看这铜柱就是个女的,女的看见这铜柱就是个男的。那么他看见,以为是本人在生时候的女一又友或者男一又友,就去亲近了;因为他不认为它是铜柱,到那儿就抱上了。这一抱如何样?本来阿谁铜柱里头是火,就被这个铜柱把身上烧得皮都烙焦了。这形势,他身上痛了,往操纵一看,又有一张铁床。这铁床上面,要是男东谈主,看阿谁铁床上就有女东谈主;女东谈主看阿谁铁床,就有一个男东谈主在阿谁地方。是以他又往阿谁地方跑,跑到阿谁床,那铁床亦然火烧红的。如何这形势呢?这就因为他这个淫业太重了,是以到处都受这种果报。这是在地狱受这种果报。
这宝莲香比丘尼,也就是受这种果报,生陷地狱。你看,你再讲说这个淫欲不是杀、不是偷,莫得业报?这时候,她知谈有业报也来不足了,所谓后悔迟了!你说,这是在佛住世的时候,比丘尼也有这样不守礼貌的;不是说现时的比丘尼不守礼貌,过去也有不守礼貌的。
琉璃大王:你们以前在华盛顿University(大学),听过“琉璃大王灭释种”这个公案莫得?现时我给寰球讲一讲。这琉璃大王和释迦牟尼佛是亲戚,什么亲戚呢?本来不是什么简直的亲戚。这琉璃大王的父亲亦然一个国的国王,就向瞿昙种族求婚,要娶一个皇后。瞿昙种族比琉璃大王他父亲这个种族是尊贵少量,就不烦扰把本人的女儿配给琉璃大王的父亲,然而又不敢断绝他。为什么?他有势力,如果决绝,只怕就惹出吃力来。于是就用一个婢女,大致生得也很好意思貌,就冒充瞿昙的种族,配给琉璃大王他父亲,那么就生了这个琉璃大王。
琉璃大王在小的时候,正有东谈主给佛造一座庙,就设一个法堂,也设了一个法座。法座刚造好了,琉璃大王那时候是小孩子,佛都莫得上去讲经说法呢,这个小孩子就先上去坐到佛的阿谁座位上。坐上了,佛的弟子和瞿昙这些个东谈主就骂他:“你这一个奴婢生的小孩子,如何能坐到佛的座位呢?”
这个时候,这个小孩子一听这些东谈主骂他是奴婢生的,就不爽直了,就告诉一个照应他的东谈主说:“等我将来作念天子的时候,你要告诉我这一句话,否则到时候我会忘了!这些个释种骂我是奴婢生的小孩子,你要提示我,我要报仇的!”竟然等他作念了天子,他这个使臣就告诉他说:“你谨记不谨记瞿昙种族骂你是婢女生的小孩子啊?”他说:“喔,我忘了!现时你告诉我,我想起了!赶紧兴师,去把瞿昙的东谈主给我统统都杀了,连佛也杀了!”就兴师去杀释种。
目连尊者就对释迦牟尼佛说:“这个琉璃大王,现时他要把瞿昙的种族(释迦的种族)都给杀了,咱们要想法子救的!”佛那时也不出声,莫得答覆他。那么目连尊者就显了神通,他用他一个宝钵装了五百个释种,送到天上去。“放到天上,这回你一定杀不明晰!”他以为他救了五百个释种。
等琉璃大王把释种杀结束之后,目连尊者就告诉释迦牟尼佛说:“我用我宝钵把释种救出来五百个,现时可以把他们放出来了!”他把钵从天上拿下来一看,这五百个释种如故都变成血水了。目连尊者就问说:“我如何救不了这些个释种的人命呢?这是什么道理呢?”就问佛这种因果。
释迦牟尼佛说了,唉,你不知谈啊!在因地,以前有一个地方天旱,有一个池塘子里头有许多鱼,就有两个鱼王,一个鱼王叫麸,一个鱼王就叫多舌。那么这个池塘子莫得水,这个地方的东谈主也莫得什么东西吃,就把这些鱼都吃了。莫得鱼吃时,这两个鱼王都钻到泥里头去,这些东谈主看见泥在那儿动掸,于是把泥刨开,里边又有两条大鱼——就是麸和多舌。
释迦牟尼佛那时是个小孩子,这一些个释种就是那时候吃鱼的这些东谈主。那小孩子看见这两条大鱼出来了,他拿着一条木棍,照着鱼头就打了三下。是以释迦牟尼佛在成佛之后,头就痛了三天。那么麸这个鱼王,现时就是琉璃大王;这个多舌,就是告诉琉璃大王说“释种骂他”的使臣。是以现时他应该灭释种,释迦牟尼佛虽然成佛了,也救不了这种的定业,这叫“定业不可转”。这个公案叫“琉璃大王灭释种”。
善星比丘:这善星比丘尽瞎掰八谈,专门邪知邪见,他讲法不依照佛所说的法去讲,本人别开生面、自出机轴。他如何样别开生面?譬如佛说要戒杀,他说:“不,不需要戒杀的!为什么你要戒杀呢?这个生死活死的众生,就是给东谈主筹算,要东谈主吃它的嘛!你如果不吃它,留着它作念什么?它也莫得什么聪惠!”他说,佛所说戒杀生的法不对。
本来这位善星比丘亦然跟佛落发的,但是他反对佛所说的法,佛说这个,他就总有个问号。是以一班莫得聪惠的比丘,就随着他学去了,说:“他讲这对呀!杀生有什么罪责呢?”就好像那宝莲香比丘尼说:“淫欲有什么罪责呢?”他说:“偷盗?那是莫得,他才偷的嘛!若有,他就不偷了嘛!那你莫得,如果不偷,如何能生活?”他也讲出个道理来。杀、盗、淫、妄、酒他都惊奇,反对佛所立的戒,是以他就瞎掰八谈!
琉璃为诛瞿昙族姓:琉璃大王为了杀这个瞿昙族姓——就杀释种。善星妄说一切法空:善星比丘什么他都说空的,他说:“杀东谈主是空的,偷盗亦然空的,不管什么都莫得。业无体性,你造什么业?你把阿谁业拿来我望望。莫得嘛!”生身堕入阿毗地狱:这不是说等死了再下地狱,这琉璃大王、善星比丘和宝莲香比丘尼,就这样活着,带着肉身堕地狱的。
是以阿难就问佛这种缘分。此诸地狱为有定处:这个宝莲香比丘尼、善星比丘和琉璃大王,他们都生陷地狱了。然而这个地狱是有一定的地方吗?为复自然:或者是自自然然地生出来的呢?彼彼发业,各各私受:“彼”,就是宝莲香慈爱星比丘、琉璃大王。他们所造的这种业,每一个东谈主本人受本人的果报。这是什么道理呢?究竟这个地狱,是事先给他们筹算的呢?照旧他们本人造出来的呢?这个地狱从什么地方来的呢?他们是如何形势本人造出这个业,受这果报?是好像东谈主间的监狱是现成筹算的,有东谈主作恶了,就把他放到阿谁监狱里呢?照旧比及他造这个业,这个狱本人现出的呢?
阿难尊者本人不解白这个道理,是以惟垂大慈:我但愿佛大悯恤诱导童蒙:我想,我阿难就像一个小孩子似的,对这个道理不懂。令诸一切持戒众生,闻决界说:叫一切持戒修行,守着戒律的这些个众生,听见佛所说的这个决界说。烦扰顶戴:这样烦扰,又好像放到头顶上这样恭敬地受持,谨洁无犯:修得清清净净的,很严慎、很纯洁的,不违禁戒;这是我但愿佛开示的!
D2如来详答(分四)E1惊奇许说 E2备明诸趣 E3结妄劝离 E4判决邪正今E1
佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听!当为汝说。
佛听阿难这样的请问,请问改日一切万物谨守戒律的这种说法,是以佛尽头烦扰。佛告阿难,快哉此问:佛说:“你这一个问,果真最对机了!是最佳的了!”“快哉”,是说你应当问这个道理。令诸众生不入邪见:使令改日的一切万物和现时的一切万物,不落邪知邪见,能得到正知正见。汝今谛听,当为汝说:你现时谛实而听,我给你讲一讲。
E2备明诸趣(分二)F1略示情想为升坠情理 F2详示坠升有因果判袂 F1分三G1约积习分判情想 G2约临终别示升坠 G3结有处以显别同 G1分二H1依真起妄分表里 H2释成坠升由情想今H1
阿难!一切万物实本真净,因彼妄见,有妄习生;因此分开内分、外分。
阿难哪!一切万物实本真净:一切万物本来是清净的。因彼妄见,有妄习生:因为依真起妄,就生了一种无明、一种妄见。有这种妄的见分,于是就有妄的这种习气生出来了。因此分开内分、外分:因为有妄的习气,是以就分出来两种:有身外边妄的习气,又有身里边妄的习气。
H2释成坠升由情想(分二)I1内分属情故坠 I2外分属想故升今I1
阿难!内分即是众生疏内,因诸爱染,发起妄情。情积不停,能生爱水。是故众生心忆珍馐,口中水出。心忆前东谈主,或怜或恨,目中泪盈。贪求玉帛,心发爱涎,举体光润。心着行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。
阿难!什么叫作念“内分”呢?内分即是众生疏内,因诸爱染,发起妄情:内分就是众生的身内,这个身内有什么呢?有一切的爱欲,又有一切的染污法;因为这一种爱欲和染污,又发生一种妄的情。情积不停:这个情,今生积到来生,来生再来生,积少成多,积攒多了不停息,总有这种爱的情。能生爱水:这个情,就会生出一种爱水的。
是故众生:如何说众生会有一种爱染,这爱染就有一种情感,这种情感久而久之不停息,就生一种爱水。因为这个,是以这一切的众生,心忆珍馐,口中水出:心里想吃好东西,这一想吃好东西,口里就馋欲流涎,就流涎水了。为什么有涎水出呢?就馋了。心忆前东谈主,或怜或恨,目中泪盈:心里想以前的这个东谈主,以前的什么东谈主呢?亲戚、一又友,或者六亲家眷等和你最有缘的东谈主,他死了,你想起来,眼睛里就会有眼泪。或者他和你好得最佳了,那么他死了,你生一种恨心,恨什么呢?“啊,这个天地呀!如何叫他死得这样快呢?我和他这样好,如何他死了?”心里有一种怨尤。或者惘然他,也会有眼泪出;或者恨到过火,也会有眼泪在眼睛里边。
贪求玉帛,心发爱涎,举体光润:筹算若重的东谈主,心里头想发家的,作念梦都想要发家,心里有一种爱涎。这涎在心里头,这个东谈主身上就有一种润泽;“光润”,就很秀好意思的。心着行淫,男女二根自然流液:啊,看见一个很秀好意思的东谈主,心里就生一种淫欲的心!在这个时候,男女这两种的根自然就有这个精液流出来。你说奇怪不奇怪?
阿难哪!诸爱虽别:虽然有各样的爱不同。然而流结是同:他这种流转的结积是一样的,凝结是一样的。润湿不升,自然从坠:那么“润湿”,就不会往高潮,因这个情,自然就会腐烂的。此名内分:这个叫内分。
I2外分属想故升
阿难!外分即是众生疏外,因诸渴仰,发明虚想。想积不停,能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,睥睨雄毅;心欲生天,空想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善学问,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同,飘扬不沈,自然超越,此名外分。
【编按】:从“能生胜气……见十方佛、一切净土,随愿往生”,为一九七四年之补讲。
阿难哪!什么叫外分?外分即是众生疏外:外分就是在众生这个身外边。因诸渴仰:“渴”,就是祈望;“仰”,就是仰慕。仰慕祈望,也就是一种的爱染。为什么仰慕祈望呢?也就有一种爱心。发明虚想:在这个时候,就发明出一种虚妄的想像。想积不停:你这种想,想来想去,今天也想、未来也想,前生也想、今生也想,以前这个劫也想、现时这个劫也想;想得不知多深化,总也不停息。能生胜气:能生这种殊胜之气,也就是能生这种尽头的灵感。
在前面这一段文说,一切的众生疏内、分外。现时这分外,就因为有一切的渴仰——渴,就是好像渴了要喝水;仰,就是仰慕。因为有这种渴求仰慕,就会生出一种虚想;这虚想,你不罢手它来想,久而久之,就会生出一种殊胜之气,也就是这种尽头的灵感。
是故众生心持禁戒:因为这个,是以一切的众生若一心修为戒律。“禁”,就是有所不作念的,你不可以作念这个事情。不可以作念什么呢?不可以作念赖事、不可以作念恶事、不可以犯戒,是以这叫心持禁戒。你不应该作念的不要作念,心里修为这种戒律。举身轻清:你若能持戒律,你这个身材就以为很轻清了,步碾儿也飘飘的形势,很轻的,心里也很清净的。
心持咒印:“咒”,有各样的咒。“印”,也就是持咒这个以心印心的诀要,你这儿念,就有感应了,这叫“印”。不管持哪一种咒,你若心持咒印,你有一个咒来念、来修为,专持一种咒,就睥睨雄毅:“睥睨”,就是前后傍边这样看;“雄”,就这个心好像大英杰的形势;“毅”,就很有毅力的。“睥睨雄毅”,就是什么也都不怕。
心欲生天,空想飞举:你心里时常的想要生到天上,去作念天上的天东谈主,你在作念梦的时候,就会飞到空中去了。“飞举”,也就是飞到空中去。因为想要上天,是以作念梦就飞到空中去了。
心存佛国:你心里要是想要生到鱼米之乡去,想要生到佛国,圣境冥现:这个西方鱼米之乡的七宝池、八功德水,和白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽这些小鸟,这些个田地冥现,就是在寡言中现出来,东谈主家看不见,你看见了;东谈主家不知谈,你知谈了。举例东方药师琉璃寰宇也看见了,这是冥现。
事善学问,自轻身命:你事奉善学问,就是亲近善学问、恭敬扶养善学问,把本人的身也不要了,命也看得很轻的,不那么执着。因为要亲近善学问、事奉善学问,把本人的身命都看得很平常,莫得像事奉善学问那么样热切。
阿难:佛又叫一声阿难,诸想虽别,轻举是同:这一般众生心里所想的,虽然是不同,但他们得到轻安牢固,或者往高潮,这是一样的。飘扬不沈,自然超越:往高潮,飞得动的,就不会腐烂,不会向着落,自自然然的就超越一切。“超”,是高妙;“越”,越过一切去了。此名外分:这个就是众生外分的事情。
G2约临终别示升坠(分二)H1临终相现 H2升坠重量今H1
阿难!一切世间,死活相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一世善恶俱时顿现。死逆生顺,二习相交。
阿难:佛又叫一声阿难,你知谈吗?一切世间,死活相续:这个世间的众生,都生了死,死了又生;生了又死,死了又生,这样轮回不断,在六谈轮回里头转来转去,是以叫死活相续。生从顺习,死从变流:这个生,是从顺习,众生都甘心随着这个生;死的时候,就是随业报变迁而流转,即随他本人所造的业去流转。
临命终时,未舍暖触:东谈主在第八识莫得离开之前,这叫未舍暖触。等这个众生临命终的时候,六识都去了,七识也走了,就剩第八识莫得走。这第八识从什么地方走,什么地方就是暖的、热的。
譬如:要是这第八识从脚心走,这脚心就是热的;从腿上走,腿就是热的;从腰上走,腰就是热的;重新上走,那么头上就是热的。这热的,就叫暖触;这个暖触,就是临了阿谁第八识离开身材的时候。这时候,这是一个现阴,现时的这个五阴身。那么中阴身呢,就是离开身材之后,那叫“中阴身”。在这个时候,中阴身莫得成,这叫“现阴”,现时在身上这个阴。
这个阴你修好了,他就成佛;你不修行,他就是鬼。是以有的东谈主问说有鬼莫得?你要知谈有莫得鬼,你先要知谈有莫得佛。你若知谈有佛,那就一定有鬼;你若不知谈有佛,也不知谈有鬼。你若知谈有东谈主,也就有鬼,也就有佛,这都是这一个变的。这一个,死了之后叫“中阴身”,现时在东谈主的身上叫“现阴身”,也叫灵魂,也叫佛性,都是这个!
一世善恶俱时顿现:他这一世,作念好事就生天,作念恶事就堕地狱;你造什么业,在这个时候就要受什么果报。你若作念善功德多,就会重新上走;你若造罪孽过多,就会从脚上走。那么从上走,这是高潮;从下边走,这是下坠,这是腐烂了。是以这都有一个表法、发扬,是以说“俱时顿现”,即刻都现出了。
就因为这个,念经的诀要是这形势,其他坐禅的诀要、持咒的诀要和学教的诀要也都是这形势的;都是你在平时若莫得这个习惯,比及用的时候,就来不足了。所谓“闲时不烧香,恐慌平时不烧香”,你闲的时候不去烧香,不拜佛,等一有事情就平时不烧香了:“佛啊!您悯恤了,要匡助我,保护我!”平时他把佛都忘到九宵云外去,一有了急难事情,东谈主该念经了!中国东谈主无数这形势,异邦东谈主我不知谈是不是这样。中国东谈主一有什么急难了,“南无阿弥陀佛,南无不雅世音菩萨”,就拚命这样念了;莫得事的时候,他就忘了!无数是这个形势。是以领悟佛法的东谈主,就不会这形势;平频繁时刻刻念经、修行,都要勤奋的。
死逆生顺,二习相交:众生都不肯意死,这叫“死逆”;众生都甘心活着,是以这叫“生顺”。这个死和生,顺和逆这二种习性相交。
H2升坠重量(分三)I1升而不坠 I2不升不坠 I3坠而不升今I1
纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛、一切净土,随愿往生。
纯想即飞:“纯想”,就是莫得情,单单有这一个想。这个情,是属阴的;这个想,就属阳的。如何叫“纯想”呢?就是专一了,就是一个想,莫得旁的念头,也就是一种真诚。
咱们东谈主,好像吃东西、饮酒、抽烟,一切一切,这都是由这个想。想要作念这个事情,才有这个事情;想不作念这个事情,就莫得这个事情。我想要吃好东西,就去买少量好东西来吃;想要穿一件好穿戴,就买一件好穿戴来穿;我想要饮酒,就去买一瓶白兰地来饮一饮,或者中国阿谁竹叶青,又什么茅台那种的,啊,那种酒,真好饮!最佳的那高粱酒。我这一讲,烦扰饮酒的东谈主,也就会流涎水了:“啊,真可以的!”心里就动掸了!
烦扰抽烟的东谈主,总想:啊,这个烟是可以!什么牌子的烟是好,心里总想要用这个东西。遇着一个善学问,就叫他戒了,叫他戒烟,叫他不吃肉,叫他不饮酒。这个东谈主也很听话的,也不抽烟、也不饮酒、也不吃肉了。然而如何样啊?因为总有个想,想着要抽烟、要喝酒、要吃肉的,于是在作念梦的时候,就抽烟、又喝酒、又吃肉。为什么?也就因为有这个想。在醒着时候,不去作念了;作念梦的时候,就大口酒、大口肉、又抽烟草,什么都有了。
一醒的时候,照旧个梦,又后悔了:“唉,我如故戒了烟、戒了酒、戒了肉了,现时如何又吃这些东西呢?又用这个东西呢?”你说这个,这就由这个“想”来形成的。是以方才我说:“在病的时候,作不得主。”就在梦中的时候,也作不得主!这个都是的的确确的,这果真老真至意的道理。
那么“纯想即飞”,必生天上:就那单单一个想,你如果猜想过火了,就会飞了。飞到什么地方去啊?等你命终的时候,就飞到天上,一定会生到天上去。
若飞心中,兼福兼慧:假定你这个想,总在心里头,但你不想归天,你就想本人求少量聪惠、求少量福报,思不忘总想这个福和慧。
佛是福慧两足,是以叫“两足尊”。你就想:我也要修福,又要修慧。“修福不修慧,象身挂璎珞”,阿谁大笨象身上戴着一串璎珞珠,虽然它戴璎珞珠,这是好了,它有福,但是它莫得聪惠。“修慧不修福,罗汉应供薄”,你单单求聪惠,不修福报。求聪惠如何样啊?就学习经典、打坐,但是你也不作念功德,不肯布施。你若想修福,如何样呢?就在三宝眼前要种福,每逢或者佛诞、菩萨生辰,或者是你本人的生辰,或者是有什么异常的情形,或者月朔、十五,都应该作念功德。
咱们释教徒,在每逢佛、菩萨圣诞日的时候,都应该尽本人的智商来作念功德。作念功德,就是行布施。你在三宝眼前来作念功德,然后你本领有福;你若不作念功德呢?就莫得福。如果你单单想条目开聪惠,不修福、不求福,就“罗汉应供薄”,等你证阿罗汉果的时候,也莫得东谈主扶养你。为什么?以前你不扶养东谈主家嘛!你不扶养东谈主,是以你成罗汉的时候,也莫得东谈主扶养你。是以你想要有东谈主扶养你,也就要先扶养东谈主。这就好像你种瓜得瓜、种豆得豆一个样的道理。是以他心里想修福兼修慧,这都可以有了。
及与净愿:或者你发一个净愿。什么净愿呢?譬如说:“愿生西方净土中”,我甘心生到西方鱼米之乡去;“九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”这都叫“净愿”。你或者甘心生到东方,甘心生到西方,甘心生到什么地方,这都叫净愿。自然心开:自然你心里也就开悟了。见十方佛、一切净土,随愿往生:见着十方佛、一切的净土,你只消甘心往哪个地方生去,就可以生到阿谁国土里去。
【编按】:以下是宣公上东谈主一九七四年另一次补讲,特此录出。
若飞心中,兼福兼慧:假定这个中阴身,如果在飞心中走的,又有福报,又有聪惠。及与净愿:或者你纯想就生天,你要是有福有慧,就更好少量。你或者有净愿——净愿,就发愿,甘心生到那一个佛的国土去。自然心开:这时候,这个心自然就晴明了,就领悟了。见十方佛、一切净土:能以在临终这个时候见十方佛,统共佛的净土也都见了。随愿往生:你甘心生到那一个佛国土,就生到那一个佛国土去了。
——一九七四年补讲至此
情少想多,轻举非远,即为飞仙、疏忽鬼王、遨游夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法;或护禁戒,随持戒东谈主;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍;是等亲住如来座下。
情少想多:如何叫个“情”呢?说是“多情冷凌弃,同圆种智”。什么叫多情呢?就是有思想、有嗅觉的。什么叫“冷凌弃”呢?一切的草木。“东谈主非草木,孰能冷凌弃?”说东谈主不是个草,也不是个木头,哪一个东谈主能莫得情呢?这东谈主东谈主都给本人讲道理,说东谈主东谈主都多情。然而这个情,在什么时候多情呢?在后生的时候。是以这竖“心”边,搞一个“后生”的“青”,就是年级正在芳华的时候,这就多情。
这个情,最佳就把它当成一个爱情来讲。本来情不一定爱情,但在这个地方,就可以当“爱情”来讲。什么东谈主有爱情?就是后生的男女专门讲爱情。为什么他讲爱情?这你要知谈,因为他就不知谈爱情是什么,是以他就要讲。一天到晚,都是打情骂趣,谈也谈不完,说也说不完;说了一天不够,两天不够,三天说不完,说一个月、两个月,一年、两年。是以后生的男女就沉醉到这个情上,迷了;迷情。所谓“业重情迷是庸东谈主”,业障重,情也迷了。这迷,也就是一种执着;执着上,就放不下这个情。
那么情从什么地方来的?从你心里来的。心从什么地方来的?从性而来的。是以说“性流为情”。这个性往下一流,这是往下流。说:“你真下流啊!”“正人上达,小东谈主下达”,也就是这个意义。往下流,中国东谈主骂东谈主,说:“你下流胚!”就说你这个东谈主莫得出息,你专门往着落,英文叫 down,就是一天比一天down,一天比一天 down了!那么性流为情,情就流为欲,比及这个欲上,那就是欲火烧身,本人就适度不住本人了。男女这说“身不由己”,就是本人适度不住本人这个情感了。
是以情要少,想要多。这个“想”,就是想念,就是念玆在玆地,总也不忘。想从什么地方来的?你没看见“想”字下面有个“心”字?亦然从心那儿来的。从心里才要有个想,他莫得思想什么,这个心是不动的。这一想,心上边就有个相。你看中国字造得是尽头的妙!在“心”字上边加个“相”字,心上边有了形相,就着了形相了。你想什么,就有个什么形相,譬如你想去喝酒,这就有个酒相在心里边;你想吃肉,就有个肉相在心里边。
一言以蔽之,想一切不管什么,致使于你想国度的事情,有国度的相;想本人的事情,有本人的相。这心里头生出相来了!说“无我相、无东谈主相、无众生相、无寿者相”,现时心生出相来了,是以就有个想,就变成“想”字了。那么这个想是对不对呢?这个想本来也不对的,不外东谈主都是着相,是以就在“心”上加个“相”字,这变成“想”。
轻举非远:情少想多,这就是轻了;前面不是说“轻清”吗?轻清,他就往上举了,往上去了。这个“非远”,也可以说有两种的讲法。说非远嘛,就是不远,这是一个讲法;是以轻举非远,不是远。但是在文法上、文义上,你这样讲,又有少量不太趋附。那如何样讲呢?应该要讲:“不是不远”。轻举不是不远,就很远的,这是另一个讲法。那么不是不远,多远呢?
即为飞仙、疏忽鬼王、遨游夜叉、地行罗刹:他就可以作为飞仙,或者有疏忽的这些鬼王,或者飞得很快阿谁夜叉,或者在地下跑路的这个罗刹鬼。这飞仙,朝游十万里,夜赴九千坛。这样一清晨,可以走十万里;这一个晚间,可以赴九千个地方的谈场去。夜叉又叫“罗刹”,又叫“药叉”。游于四天,所去无碍:游于四天王天,所到什么地方都莫得挫折,莫得来挫折你、挡着你的。
其中若有善愿善心:在天仙、疏忽鬼王、遨游夜叉、地行罗刹,这一些个众生之中,有发善愿的,或者发善心的。发什么善愿、善心呢?护持我法:就拥护佛法,保护佛法。“我”,是释迦牟尼佛自称;“我法”,就是佛法。或护禁戒:或者发善愿,护持佛所说的戒律。如果有持戒律的东谈主,他就随持戒东谈主:保护着这个持戒东谈主,令这持戒的东谈主一切如意祥瑞,能以莫得一切的贫困,莫得一切的吃力事情。
或护神咒,随持咒者:或者拥护〈楞严咒〉,或者〈大悲咒〉,或者其他各样的咒。他发这种愿拥护这些个神咒,跟从着这个诵咒的东谈主,昼夜来看守着。或护禅定,保绥法忍:或者发这种善愿,说:“将来若有修谈参禅打坐的东谈主,我就去保护着他得到禅定,令他安于法忍,令他得到法忍——对于法,他能忍受。”
是等亲住如来座下:发这种善愿的这一等众生,这种护法都时常坐在如来的座下来听法。
I2不升不坠
情想均等,不飞不坠,生于东谈主间。想明斯聪,情幽斯钝。
如果你九想一情,就会往高潮;如果九情一想,就一定堕地狱去。现时,情想均等,不飞不坠,生于东谈主间:有五分的情、五分的想,这情想平均了,也不会飞到天上去作念天仙,也不会堕到地狱去作念饿鬼。那么到什么地方去呢?就到你我现时这个地方来,咱们这个地方就是东谈主间。
生在东谈主间,不是就永久在东谈主间,那么到什么地方去呢?这个地方不外是一个弯曲的场合;好像乘车,这个地方是一个transfer(弯曲站),又转那一班车去。那么咱们在东谈主间,transfer到什么地方去呢?看你,以前你是五分的想、五分的情,现时看你想多、情多?你若情多,从这个地方就transfer到地狱去了;你若想多,就transfer到天国上去。你要是莫得情了,就transfer到佛国去了。你有一分的情,那亦然有阴的;你若莫得情了,就纯阳无阴,就是成佛去了!
是以这个地方说想明斯聪:这就是transfer,就是转了;你要是越想越明智,越想越有聪惠,越有聪惠就越有聪惠。“斯聪”,就明智了。就是你修行一天比一天功夫有跳动,一天比一天有跳动,这个光就一天比一天多少量,一天比一天多少量,多来多去,你阿谁光和佛光一样了!这就叫“想明斯聪”。
情幽斯钝:这个“情”,为什么说它是阴呢?想,是一个很公开的,方正光明的。譬如你修行,你参禅打坐,这是一个正事;你听经,这亦然个正事;你学佛法,这都是正事。这“想明斯聪”,你修行修行,就明智了。若打情骂趣呢?就不成寰球坐到统共谈,一定要男女单独地到花坛,或者到海边去,或者到树下面,坐到阿谁地方,你也小小声讲,他也小小声说。这两个东谈主——广东话叫“密针”,就是缓缓的;这样一边缓缓谈、缓缓谈,单独两个东谈主谈去,旁东谈主看不见,这就叫“幽”。跑到树林里头见不得天阿谁地方,或者是在车里边,或者在船上;一言以蔽之,很少东谈主到的地方,这就叫“幽”。
“幽”,就是幽暗,见不得光,莫得什么光明。幽暗属阴的,幽来幽去,就愚痴了。“钝”,就是愚钝、愚痴了。谈来谈去,谈得愚痴了,就腐烂了,腐烂到无底深坑里去了。是以这个情,为什么它腐烂呢?就是你谈来谈去的,两个东谈主一王人堕到愁城里去了,保密易出来的!出来,那可要费少量大的力气。除非有简直善学问,这样拖着你手:“出来!”把你给拖出来了;要否则的时候,保密易出来的。
I3坠而不升
情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气烈火。身为饿鬼,常被废弃,水能害己,无食无饮,经百千劫。
情多想少,流入横生:什么叫“横生”呢?就是牲口。情多想少,就生到牲口里边去。重为毛群:情重的东谈主,就作念毛群。什么叫“毛群”?就是披毛戴角的马、牛、羊,有外相的这些个东西。你看,多危急!小心少量哪!是以我为什么说《楞严经》这个地方是热切。你望望,这是东谈主和兽的交关处啊!错了一步,差了少量,这个情重的东谈主就生到披毛戴角阿谁牲口里边了。
轻为羽族:它这也多情、有想,要是情重想少的,这就转饿鬼,或者转牲口。要是还有少量想的,多情、又有点想,就会变成飞禽去,飞到天上。你看那雀鸟,身上秀丽多彩的,许多的花斑,很面子的;那就因为作念东谈主的时候,可爱穿花穿戴。一穿上花穿戴,以为很秀好意思的:“哦,这尽头面子!”尽这样一天到晚左看本人的花穿戴,右看本人的花穿戴。是以情也多,又有少量想,那么就腐烂成飞禽了。阿谁飞禽,你看,长得真秀好意思,阿谁翎毛尽头面子;这就是好穿花穿戴!变成飞鸟,穿的阿谁鸟毛,也秀丽多彩的,很面子的。“羽族”,就是有翅膀、有羽毛的,会飞的东西。为什么它变成牲口,如何又会飞呢?也因为它多情又有想,这个情莫得横生那么重,是以就变成牲口里头的飞禽。
前面是五情五想,就生东谈主间。要是你六情四想,就腐烂到牲口里边去;要是六想四情,就可以又往高潮。那么现时是七情三想,沉下水轮:七种情、三种的想,就向下沉,沉到水轮。生于火际:这个水轮下边还有火。咱们现时讲火山爆发,就是在这个水下边有火,火炬水烧热了,烧得山石都熔了,是以火山爆发了。受气烈火:下面有火烧这个水,水上边也就变热了,犹如烈火阿谁形势。
身为饿鬼:这时候,本人的身变成饿鬼了,你想要作念雀鸟、作念走兽都不可以了。这饿鬼也不只一种,有百千万种。最疼痛的,他咽喉就像针锋那么细,什么东西也吃不下,致使于连水都喝不下去。阿谁肚子呢?大得像饱读似的,尽头大。肚大如饱读,咽喉细如针锋,百千万劫也得不到一滴水饮。为什么?他看见水,因为业感的干系,就变成烈火。
天东谈主看这个水,就是琉璃;而鱼鳖虾蟹等水里的东西,看见水是它的宫殿、它的屋子,它就在阿谁地方住着。鱼虽然在水里游来游去,它看不见水的;就像东谈主在风中,不知有风。咱们东谈主在风里边生计着,若莫得空气,咱们东谈主就都会死了。咱们东谈主虽然说吃东西生计,但是也需要有簇新空气才生计的。然而咱们能看见这个空气吗?看不见的。咱们东谈主在风里边,在这空气里边看不见空气;鱼在水里,也看不见水。鱼看见水,就是它住的屋子、它的宫殿,是它的陆地。
咱们东谈主看见水是水,而阿谁鬼看见水就是火。那为什么咱们看见它不是火呢?你若想问为什么,你就去作念鬼,试一试,你就知谈为什么了!那么说:“我想不作念鬼就知谈为什么!”我现时也可以告诉你,就是因为业障——因为本人所造的业。你造饿鬼的业,就变成饿鬼了;是以你到饿鬼的时候,你看见阿谁水就变成火了。就为这个!你若不敬佩,也可以试一试。不外你到那儿试的时候,变成饿鬼,就保密易再来作念东谈主,保密易再return(总结)了。是以我现时给你讲的,并不是骗你,你都还敬佩我,是最佳的一个办法。不要去教训!
这是到饿鬼的地方,就你本人的业报所感,在阿谁水里头,自然就像火似的。那么水下有火,有火轮。常被废弃:时常地被这火来废弃。烧死了,一阵间又活了;活了又被火烧,又烧死了。是以死死生生在阿谁地方,也不知谈鬼混鬼混地混若干时候?这才真叫“鬼混”呢!在阿谁地方,过那鬼日子。
水能害己:这个水能害本人。害哪一个呢?就害那饿鬼。无食无饮,经百千劫:咱们东谈主可以饮阿谁水,饿鬼它不成饮的;它看阿谁水就是火,是以它也不成饮,也不成食。经多万古间呢?经百千劫那么长的时间。
九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生络续,二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沈心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,腾达十方阿毗地狱。
这九情一想,下洞火轮:“洞”,就是穿,洞穿了。要是九情一想的,身后向下陨落,把这个火轮又穿过去了。穿过到什么地方呢?身入风火二交过地:这儿不只是水和火,还有风;这风一吹,这火就又愈加热烈,烧得更是非。轻生有间,重生络续,二种地狱:阿谁轻者,就生到有间地狱;重者,就生到络续地狱——有这两种地狱。
纯情即沈,入阿鼻狱:要是“纯情”,就是情重,莫得想了,“即沈”哪!沉到什么地方去了?到阿毗地狱里去了。若沈心中:假定他这个纯情,要是在心里边有谤大乘:他在心里头单单用这种情来用事,就是他弹劾大乘经典,说大乘佛法都是假的。他完全用他本人这种情来预计,就以是为非,以非为是;以黑为白,指鹿为马,就是横不讲道理。你说:“这是白的!”他说:“这是黑的嘛!”他一定要和你说一个相悖的道理。你说:“不要作念不好的事情!”他说:“那怕什么呢?”就好像本人才听果章说,在某一个party(饮宴),有个东谈主就说:“啊,什么事情都没关筹画嘛!”那就是在心里有这一种情感,以这种情来用事,是以他说:“什么都没关筹画,酒肉穿肠过,佛在心头坐;吃肉喝酒,这一过去就莫得了嘛!佛就坐在你心里的嘛!你心就是佛、佛就是心。”是以就这样邪知邪见,讲这邪知邪见哪!
毁佛禁戒:说:“不要受戒!你受戒干什么?还要弄一个戒来管着你。若不受戒,多解放呢!何须要受戒?”其实,你不受戒是解放;很容易就堕地狱了,这果真解放!你若受戒,有戒来辅助着你,有阿谁戒相、戒法、戒体,你受过了,不是那么容易就堕地狱的;就是堕地狱,也很快就出来的。你要是听你解放不受戒,那么堕到地狱里,什么时候再出来,那是莫得东谈主担保的;要是受过戒,就是很长的时间,也会缩成很短。就好像你犯了很大一个法,你给詹逊总统或者作念个护卫,或者作念一个茶房,你作恶被探员捉去了。詹逊那儿给写几个字,说:“你把他放出来吧!”他就被放出来了,很快的。若莫得呢?就很久也放不出来的,不知拖延多长!这是一个样的道理。那么有戒来保护着你,你该受很长罪的时间,就可以缩为很短;是以不要自作明智,说是不要受戒好。你照旧受戒好!我告诉你们:“众生受佛戒,即入诸佛位。”众生受了佛戒,就是入佛位了;是以不要毁佛禁戒!不要谤毁佛的戒律!
诳妄说法:不要说法说得诳妄,拨无因果,“啊,无因无果,东谈主就是佛嘛!不必修行。吃肉喝酒,等闲你如何形势都可以成佛的,佛是最容易成的!”可以,佛最容易成的,但是你要去弱点!你若混身有弱点,可莫得有弱点的佛。佛都是清净无染的,莫得说污浊拖拉、落寞的罪业就去成佛了,莫得说喝酒也可以成佛、吃肉也可以成佛的;莫得的!要是有这形势,当初佛就不必说这个戒律了。是以,我很恭喜果章,恭喜什么呢?他现时喝三瓶啤酒就头痛了,这是一个善根的发现,你本人都应该生爽直,你的善根发现了!
虚贪信施:就是单单筹算东谈主的扶养,筹算你信仰我,你就布施我、扶养我!不要贪这个。一有筹算,说:“喔,我收多多的皈投弟子,一个东谈主给我一块钱,十个东谈主就十块钱,我将来无形中就会发家了!”不要贪这个!是以我什么时候都不和你们讲钱的。
我今天在这“不贪”之中,再多讲一讲。东谈主家收皈投弟子,都要先证领悟了:“你皈投我,五十块钱或者六十块钱,或者若干钱一个。”我这儿收这样多皈投弟子,有的扶养师傅,有的完全莫得,对师傅一个 cent(一分钱)也莫得扶养过。我也没说:“啊,这个皈投弟子果真不好啊!对师傅少量发扬都莫得!”我都不知谈哪个扶养、哪个没扶养!是以不要“虚贪信施”,滥膺恭敬:本人本来无谈无德的,就烦扰东谈主家恭敬。
五逆十重:“五逆”,前面讲过,就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“十重”,就是菩萨戒那十种重戒。腾达十方阿毗地狱:有犯十种重戒或者五逆罪,这犯五逆十恶的这种重罪,就在这个地狱满了之后,还要生到十方络续地狱去,到阿谁阿毗地狱去。你说这个多长的时间?再曲折哪,这个地狱莫得了,满了,又迁移到阿谁络续地狱去;阿谁络续地狱坏了,又迁移到另一个络续地狱去,往复迁。就这个联接作搬到阿谁联接作去,阿谁联接作又搬到阿谁联接作去;这个地狱,也就像这个道理一样的,莫得完的时候!是以提婆达多——就是以前我讲,和佛来斗法的阿谁东谈主,亦然生陷地狱,亦然就这样带着体格就堕地狱了,到现时还在地狱里受苦呢!由释迦牟尼佛那时候到现时,这不外一眨眼的时候,都不是很久的,还在地狱里受苦呢!
G3结有处以显别同
循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。
【编按】:从“循造恶业,虽则自招……菩萨见瞋,如避屠戮”,为一九七四年之补讲。
循造恶业,虽则自招:在前面,说弹劾大乘的法师和谤佛、谤法、谤僧这一类的东谈主,犯了五逆十重,要生到十方阿毗地狱。顺着他所造的这个恶业,他堕地狱,虽然是他本人招出来的——去造业受果报。众同分中,兼有元地:然而在这个众同分的里边,他在什么地方造的业,受什么果报,也有一定的地方。
F2详示坠升有因果判袂(分七)G1地狱趣 G2诸鬼趣 G3牲口趣 G4诸东谈主趣 G5诸仙趣 G6诸天趣 G7修罗趣 G1分四H1蹑前标后 H2征释十因 H3征释六报 H4总示虚妄今H1
阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。
阿难:佛又叫一声,阿难!此等皆是彼诸众生自业所感:起惑、造业、受报,堕地狱的这一切万物,都是他本人所造的业所感。造十习因,受六交报:他造有十种习气的因,是以受到六种相互轮流的这种果报。
H2征释十因(分十)I1淫习 I2贪习 I3慢习 I4瞋习 I5诈习I6诳习 I7怨习 I8见习 I9枉习 I10讼习今I1
云何十因?阿难!一者、淫习嘱托,发于相磨。研磨不停,如是故有大烈火光于中发动;如东谈主以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。
云何十因?阿难:什么叫十种因呢?阿难!我现时翔实告诉你。一者、淫习嘱托,发于相磨:第一种就是淫习,这种淫欲的习气嘱托——男女相互嘱托——发生一种相摩擦的动作。研磨不停,如是故有大烈火光于中发动:因为相互摩擦不停息,像这形势,就有一种大烈火光在其中发动了。
如东谈主以手自相摩触,暖相现前:就好像东谈主本人用两只手在统共相摩,就会很热了,这是一样的道理。二习相然,故有铁床、铜柱诸事:过去生这种好淫的习气和现时生这种好淫的习气,这两种习气相然,好像点着火似的,是以在地狱里就有铁床地狱、铜柱地狱;就因为这个东谈主淫欲太盛,造淫业太多了,是以受这种的果报。
是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火:“色”,是名色。因为这个,是以十方一切的诸佛,给淫欲这种事情起一个名目,这些个色的形相和名字,就叫“欲火”。所谓“欲火烧身”,淫欲心重了,就好像有一种火,要把本人烧了。菩萨见欲,如避火坑:菩萨见淫欲的这种行动,就好像闪避火坑那么形势严重,那么形势要回避它。不成见着这火坑就往火坑里跳,你跳到火坑里,一定会烧死的。是以菩萨要离淫欲远远的,不生淫欲念头。
I2贪习
二者、贪习交计,发于相吸。吸揽不啻,如是故有积寒坚冰,于中冻冽;如东谈主以口吸缩习惯,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。
二者、贪习交计:第二种是贪的习,就是筹算。发于相吸:为什么贪呢?就因为有一种迷惑力,好像吸铁石似的,把阿谁东西吸来。吸揽不啻:那么贪而无厌,就总想要把其他东西作念为本人的。如是故有积寒坚冰,于中冻冽:像这样,是以就有一种积寒很坚固的冰,在这一种习气的中间生一种冻冽。如东谈主以口吸缩习惯,有冷触生:如何说它是冻呢?就好像你用口,向里边吸这个习惯,外边来的风到口里,就生一种冷触来。
二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗:这亦然过去生筹算的习气和今生筹算的习气,这两种的习气相互陵夺,你想把我腐败了,我想把你腐败了,是以有“吒吒、波波、罗罗”,这就都是在地狱冻得苦阿谁声息,受那种地狱苦。吒吒、波波、罗罗,这都是打颤颤的形势,冻得受苦的阿谁声息。青赤白莲寒冰等事:青、赤、白莲,这就是冻的阿谁形势。冻得好像冰的形势,这就是冻得裂开来,好像青、赤、白莲的那种形势,有这各样的寒冰地狱。
是故十方一切如来,色目多求,同名贪水:因为这个,是以十方一切诸佛,给这一种多求的筹算取一个名目。叫什么呢?名字就叫“贪水”。菩萨见贪,如避瘴海:菩萨对这个贪的心哪,就好像躲闪有毒气的海,躲得远远的!
I3慢习
三者、慢习交陵,发于相恃。驰流不断,如是故有腾逸、奔走,积波为水;如东谈主短长自相绵味,因而水发。二习相饱读,故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。
三者、慢习交陵:第三种“慢习”,就是我慢这种习气。那么发于相恃:如何有个慢呢?就是有一种我慢,就以为我比你好,相互有一种恃强的热沈。驰流不断:这一种我慢的思想奔流不断。如是故有腾逸、奔走,积波为水:“腾逸”,就是好像油锅地狱;“奔走”,就是火汤地狱之类的;积这个波为水。如东谈主短长自相绵味,因而水发:好像东谈主口中的舌,本人这样尝本生齿里的滋味,那么在口里就有水发出来。
二习相饱读:过去生的傲习和今生的傲习,这两种习气相饱读。故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事:是以就有血水河的地狱、灰河的地狱、热砂的地狱、毒海的地狱,又有融铜、灌铁的地狱。“灌吞”,就是叫你吃铜、铁的汁。“诸事”,有这各样地狱。是故十方一切如来,色目我慢:因为这个,十方一切诸佛给这个“我慢”的形势起个名字。叫什么呢?名饮痴水:就叫喝愚痴的水。菩萨见慢,如避巨溺:菩萨见着我慢的这种情形,就好像躲闪阿谁巨溺,阿谁许多东谈主在那儿小便的地方,阿谁许多尿的地方,滋味也不好。(编按:溺亦可读溺(音:尿),溺通尿,此处上东谈主以溺解释巨溺。)
I4瞋习
四者、瞋习交冲,发于相忤。忤结不断,心热动怒,铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯;如东谈主衔冤,杀气飘扬。二习相击,故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑。菩萨见瞋,如避屠戮。
四者、瞋习交冲:第四种,就是瞋恨这种习气。这种瞋习交冲,发于相忤:就是你对我不对,我对你也不对了。忤结不断,心热动怒,铸气为金:这种的忤结不罢手,心就以为热,发一种火——无明火。动怒,就铸成一种气;气又变成金,很是非的。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯:因为铸气为金,就有刀平地狱、铁橛地狱、剑树地狱,又有剑轮地狱、斧钺地狱、枪锯地狱这各样的。如东谈主衔冤,杀气飘扬:好像东谈主相互有冤仇,这一种杀气飘扬了。
二习相击,故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事:过去生的瞋习和现时生的瞋习,这两种习气又相击,就有“宫割”,就是宫割地狱;宫,就是作念阉东谈主了。“斩斫”,斩,就杀了;斫,把腿、手给剁去了;或者把骨头给砸碎了,这也叫“斫”。“锉刺”,用锉锉、用刺刺。还有槌击地狱诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑:是以十方一切诸佛如来给这个瞋恚起个名字。叫什么呢?叫“利刀剑”;就等于利刀、利剑一样。菩萨见瞋,如避屠戮:菩萨对这个瞋恚,就好像要被东谈主杀了一样,避得远远的。
还有什么问题莫得?(一位女弟子请示关联“善学问”的问题)
如果你随着落发的师傅不是个善学问,你可以到外边去访求善学问。如果他是个善学问,你不富厚,你到外边去,那是你本人错过契机,不是“对得起、抱歉”的问题;这看你本人富厚不富厚。不是一定的,说:“到外边去参访善学问”,如果你莫得遇着善学问,你可以找善学问;如果遇着善学问还找善学问,那就是床上安床。你莫得遇着善学问,也不成就认为你遇着善学问了;或者遇着善学问,你不富厚,你又认为莫得遇着善学问。这善学问,就是你所佩服的,你以为他一举一动,一坐统共,都值得作念你的师傅了,这个就应该随着学。若不值得呢?出去参访善学问。然而这个善学问啊,不是那么容易遇着的!
好像你们到台湾遇着某某东谈主,这就迷得几险些要死了。这一个东谈主,我这回到台湾,见着他来的。阿谁形势,简直的就像某某法师筹算编“白骨不雅”画的白骨,他阿谁形势如故差未几了!你莫得见着这个东谈主吧?这个东谈主,头一次把他们五个东谈主都迷住了,都认为他是他们的师傅了。他如何样呢?他亦然打坐,亦然常坐不卧,亦然这个什么持午不持午的。
他果真像个魔鬼的形势!阿谁头、阿谁面长得是很乖癖的形势。唉,他们五个东谈主就认为他是善学问了!几险些被他迷得要死了,把果某迷得跑到病院去了!今天我在那儿讲经,我看他去到那儿听了一次经,下来赶紧就跑;果前告诉我的,说阿谁就是某某东谈主。你说那么一个东谈主,他阿谁师傅会发光?那么亦然一个大魔头!在香港、在台湾把你们这五个东谈主都给迷得那形势!果某总结说,他以为他就是师傅了。唉,各处去,这是参访“善学问”!
我再告诉你们,但凡离开金山寺的,这看因为什么原因离开,若本人甘心离开金山寺,这就是有一种懒惰的性质,跑到外边,筹算便捷。金山寺的作业太忙了、太吃力了,又有个师傅在这儿管着,不太解放。到外边可以等闲,如何放逸也可以,如何样都可以了,这是东谈主要到外边的原因。那么总结,又不在金山寺住,亦然因为金山寺不便捷。不是说怕女东谈主,外边女东谈主更多!在外边,你能说你不接近女东谈主吗?你能挂个牌子说“女东谈主免进,女东谈主免见”吗?我不敬佩你会这样作念的。这就是以为金山寺太不解放了!你要知谈,解放、解放,就会跑到地狱去,这是少量疑问都莫得的!
——一九七四年补讲至此
I5诈习
五者、诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木、绞校;如水浸田,草木助长。二习相延,故有杻械桎梏,鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。
五者、诈习交诱:第五者是“诈习”。“诈”,就是诓骗;诓骗,也就是乌有。“交诱”,就是你应用我,我应用你;你诱诈我,我诱诈你。发于相调,引起不住:“相调”,相互这样调换,你用一个技艺来应用我,我也用技艺应用你;引起这种诓骗的行动,而不罢手。如是故有:因为这个,是以就有绳木绞校:“绳”,就是绳索;“木”,是木头;“绞”,用木头、绳索,绞死这个东谈主,这亦然一种地狱。如水浸田,草木助长:好像用水浸田一样,浸润深化,也就有草木生出来了。
二习相延:过去生这种诓骗的习气和现时生这个诓骗的习气,相互连延在统共。故有杻械桎梏、鞭杖挝棒诸事:是以就有杻械、桎梏。“杻”,是手上戴的东西;“械”,是木枷,在脚上戴的。“锁”,是一条锁链,锁到脖子上;“枷”,是两块木头作念的,合在脖子上套着的。这些都是刑具,戴上这个刑具,你就不成脱逃了。“鞭”,就是用鞭打。“杖”,用棍子打。“挝”,亦然用一条棍棒来打东谈主的这种刑具。“诸事”,这各样的事情。手铐脚镣地狱、桎梏地狱、鞭杖地狱、挝棒地狱这各样的事情,从什么地方来的呢?都是从诓骗那地方来的。
是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼:因为这个,是以十方一切的如来,看着虚诈、奸伪这种的行动,同名叫“谗贼”。如何谗呢?“谗”,就是诽语,就语言说得不实在,这叫“进诽语”。菩萨见诈,如畏豺狼:菩萨看见这个“诈”,就好像看见豺狼那么恐怖。
I6诳习
六者、诳习交欺,发于相罔。诬罔不啻,飞心造奸,如是故有尘土、屎尿,秽污不净;如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。
六者、诳习交欺:六者,就是“诳习交欺”。“诳”,就说诳语,尽说谎话。“交欺”,也就是你打妄语应用我,我打妄语就应用你。发于相罔,诬罔不啻,飞心造奸:“罔”,也就是不直,就是说谎话。你诬赖我、我诬赖你,这样相互诬赖不啻。于是乎,一天到晚心就捋臂张拳,想文章奸违纪,尽作念作恶的事情。如是故有尘土、屎尿,秽污不净:因为像这形势,是以就有尘地盘狱,又有屎尿地狱,在这些个地狱里,污垢不净。如尘随风,各无所见:这种业障,也就好像尘随风飘摇这种情形,虽然是有尘,然而你看不昭彰哪个是尘的。
二习相加:这亦然过去生的习气和现时生的习气连到统共。故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事:是以就有“没溺”,有这个淹死;“腾掷”,有把他扔到很高,然后再掉下来;“飞坠”,把他扔到虚空,然后再陨落下来;“漂沦”,或者在海里头就涟漪着。“诸事”,有这些个事情。
是故十方一切如来,色目欺诳:因为这个,是以十方一切如来,看见像应用的这种行动,同名劫杀:它这个名字,就等于去剥夺杀东谈主一样。菩萨见诳,如践蛇虺:菩萨见你这个打妄语的东谈主,就好像踩到毒蛇上了。“虺”,亦然个蛇的名字,它也很毒的。是以这“诳”,亦然要不得的。
I7怨习
七者、怨习交嫌,发于怨恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑;如荼毒东谈主,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目仇敌,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。
七者、怨习交嫌:七者、是个“怨习交嫌”。“怨习”,就是怨尤的习。怨尤,也就是你怨尤我,我也怨尤你。“交嫌”,你对我有一种怀疑,我对你也有一种怀疑,有一种嫌疑发生了。这个怨有一种冤枉,说这个事情冤枉东谈主了;譬如东谈主莫得作念这件事,你就说他作念这件事了,这冤枉东谈主了。发于怨恨:“衔”,好像雀鸟用口叼着东西,这就叫“衔”。“怨恨”,就是用口叼着这种恨怨,总也不忘。
如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑:因为这个,是以有飞石地狱,又有投砾地狱,投沙砾来打。“匣贮”,用一个匣子,“匣”就好像一个四方的箱子,把他装起来。“车槛”,就是把他用车囚起来,装到车的一个笼子里。“瓮盛”,“瓮”,就是一个大缸;把这个鬼放到大瓮里边,在外边烧火,就把这个鬼来煮熟了。就好像用一个箍辘把他箍上,就把这鬼放到瓮里头来烧。“囊扑”,“囊”,就是一个口袋;把这个鬼装到这口袋里,就拿着他这样摔,他在里边呼吸气不解放,又痛。如荼毒东谈主,怀抱畜恶:这好像一种东谈主尽头荼毒,他在心里边总蓄存着一种恶念。“畜”,蓄存。
二习相吞:前生的习气和今生的习气相互吞,你这两种习,就是你把我吞到你的统共,或者我把你吞到我的统共。“吞”,也就是示意谁力量大就匡助谁,譬如前生的业力大,就受前生的果报;今生的力量大,就受今生的果报。故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事:是以就有投掷地狱、擒捉地狱。“投”,就是丢扔到一边去;“掷”,亦然把它掷到很远的地方。这样投掷,摔这个鬼,令他生一种横祸,然后又把他擒捉总结。还有击射地狱、抛撮地狱这各样的事情发生。“抛撮”,也就是把他扔到空中,然后又跌下来。
是故十方一切如来,色目仇敌:因为这个,是以十方一切如来,看这个仇敌——这种怨尤的行动,名违害鬼:如何叫“违害鬼”呢?“违”,是抵抗;“害”,就是杀害;他抵抗东谈主的意义,把你这个东谈主杀害了,这叫违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒:这个修行的菩萨看见这个怨尤的“怨”字,就好像饮鸩酒一样。“鸩”,是一种鸟的名字,叫鸩鸟。这种鸟的毛,毒尽头的大,如果用酒一泡这种鸟翅膀的毛,东谈主喝了就一定死,莫得药可解这种毒的,这叫“鸩酒”。
I8见习
八者、见习交明,如萨迦耶、见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,诞生相悖。如是故有王使主吏,证执典籍,如行路东谈主,往返相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明,善恶稚童手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。
八者、见习交明:第八种咱们每一个东谈主所犯的习气,是“见习交明”。这个“见”——视力,你若用得对,就匡助你本人的清净;你若用不对,用偏了,就会非法的。
如萨迦耶、见戒禁取:“萨迦耶”是梵语,翻到中语叫“有身”,就是有“身见”。“见”有五种:身、边、戒、见、邪;身见、边见、戒禁取见、见取见,还有一个邪见。
“身见”,就执着有身,执着我这个身材是我的,一切都是我统共的,执身、执物。
“边见”,就是不对乎中谈,它落于双方,或者执断、或者执常。执断,他说东谈主死就像灯灭,莫得了,没阴灵,也莫得来生了。执常,又说是这东谈主今生作念东谈主,来生也作念东谈主,再来生照旧作念东谈主,不会去作念牲口的;你作念东谈主永久都是作念东谈主的,这是执常。
“戒禁取见”,就黑白因计因。好像我以前说的,印度有持牛戒、狗戒的,学牛、学狗,这是戒禁取见。
“见取见”,就黑白果计果。这个见,他执着得又执着、执着得又执着,尽头的坚固;他这个见,我见太深。
那么又有一种是“邪见”。
邪悟诸业:萨迦耶、见戒禁取等,是他也有点明智,但是他悟的道理都是邪,不是刚直的,是以就造出一切的业。发于违拒,诞生相悖:他这各样业,有的就抵抗他本人意义的,有的就“违拒”了旁东谈主的意见,或者旁东谈主断绝他;这相互都相悖。
如是故有王使主吏,证执典籍:像这形势不伏烧埋,是以就有“王使”,阎王的使臣;又有“主吏”,某一个部门的仕宦,如城隍;或者在阴间对证,或者用死活簿,善恶录作念凭证。“证”,就是给东谈主作念凭证;“证执”,好像你有什么阐明,拿出来一张什么纸,或者什么证件,就来作念凭证。“典籍”,“文”,就是一切的文具;“籍”,就是簿,这个簿子。如行路东谈主,往返相见:就好像行路东谈主,来了去,去了来,这形势相互看见。
二习相交:这个过去生的习气和现时生的习气,互为主从。现时生的重,现时生的为主;过去生的重,过去生的为主;相互相交。故有勘问:“勘问”,也就是审问。权诈:“权”,就是权巧便捷;“诈”,这问案的法官,他有的时候也用一种诈骗的技艺来参谋你的案子;在地狱里,也有这种情形。考讯:就查考讯问。推鞠:“推”,打讼事阿谁诉讼,法官鉴貌辨色,望望你讲的话,然后就推情问理,望望你这个神态是如何样的;鞠,就是审问。推鞠,然后再察访:或者派东谈主去傍观傍观,拜谒你这一件事情。披究:很翔实地来推敲你这个案子。照明:就好像用镜子来照你这件事情。
善恶稚童手执文簿:是以这期间,在地狱里又有善恶稚童手里拿着簿子,你所造的业都在这个簿子上写着。辞辩诸事:你否认吗?他说:“现时在这儿写着呢!你所造的什么什么事情,你不成推托的!”他来给你作凭证,是以你就不成再否认了。
是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑:因为这个,是以十方一切的如来,看恶见这种的习气,就叫一个“见坑”。你除非不跌到这里边去,跌到这里边就保密易上来。菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑:菩萨见这个恶见,“虚妄偏执”这种情形,就好像要到阿谁有毒的壑边缘上,很危急,这容易掉到里边去,是以避之大吉,就离这个邪见远远的。
I9枉习
九者、枉习错乱,发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨;如谗贼东谈主,逼枉和睦。二习相排,故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭轰隆。
九者、枉习错乱:第九种的习因,这是一种“枉习错乱”,如何叫枉呢?“枉”,就是冤枉。什么叫冤枉?就是受冤莫伸。就是本人本来没作念赖事,就被政府说你作念赖事了;或者有东谈主冤枉你、告你,你本来莫得偷东西,他说你偷东西了。这冤枉,就是不直,就是莫得简直的道理讲。那么或者你被东谈主家冤枉,或者你冤枉东谈主,这都是“枉习”。你被东谈主家冤枉,这宿世的业障遇到统共;若莫得宿世的业障,那么这是新生出来的这种冤枉的业。你冤枉东谈主家,明知谈对方莫得作念这种赖事,你故意冤枉他,说他作念这个赖事了。像这样宿世和今生的这种习错乱,发于诬谤:“诬”,就是诬赖;“谤”,就是弹劾。你莫得偷我东西,我故意说你偷了;你莫得杀东谈主,我说你杀的;给你栽一个赃,故意给你造出来一个罪责,这叫“诬谤”。
如是故有合山、合石:像这形势,是以就有合平地狱、合石地狱。“合山”,四面都是山合到统共,把你夹到统共。“合石”,或者四面都是石头,把你夹到中间,夹得像块肉饼子。碾硙:“碾”,就是碾米的阿谁碾子;“硙”,就是捣硙;也有这种碾硙地狱。耕磨:“耕”,这个东谈主要是尽打妄语,这不诬谤吗?诬谤,尽说假,语言说得不正确。是以在这个地狱,就把他舌头割出来,或者用铁钩子勾出来,用牛拉犁,在这舌头上往复趟来趟去的。“磨”,就是放在磨里头研。如谗贼东谈主,逼枉和睦:就好像谗贼东谈主逼迫冤枉和睦似的。他语言说得不正确,这叫“谗贼东谈主”。
二习相排:前生的这种业障和今生的这种行动合起来,二种相互甩掉。故有押捺、槌按:是以有“押”,就是把他押起来;“捺”,就把他按住;“槌”,用槌子来打;“按”,这亦然把他按下去。蹙漉:就是把这罪东谈主放到一个布袋里压,来挤出血水。衡度诸事:这个“度”字,读“惰”。衡,就是一种秤;衡度,就是用秤秤一秤它,权衡一下。或者用斗量一量、或者用秤秤一秤,这叫“衡度”。“诸事”,有以上押捺、捶按、蹙漉、衡度各样的事情发生。
是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎:因为这个,是以十方一切的如来看怨谤的这种行动,就给它起名,叫“谗虎”,比老虎还是非。菩萨见枉,如遭轰隆:这修行的菩萨,他不敢错因果的,是以他看见冤枉这一种行动,这一种习气、习因,就好像遇着霹雳那么生惧怕心;轰隆一劈,把东谈主都会劈死的。是以菩萨看这个“枉”字,就像轰隆那么是非。
I10讼习
十者、讼习交喧,发于藏覆。如是故有鉴见、照烛,如于日中,不成藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠,败露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨不雅覆,如戴峻岭,履于巨海。
十者:第十种的习因是什么呢?就是讼习交喧,发于藏覆:什么叫“讼”呢?讼,就是诉讼,就是打讼事,相互起诉;起诉,就要有辩说讼师,这就成了一个诉讼。这诉讼,它这种的罪责是什么呢?就是“覆藏”,也叫“藏覆”,就相互都莫得真的;你就说你有道理,我就说我有道理,公说公有理,婆说婆有理。譬如两良伴去打仳离讼事,这个丈夫就说太太如何样如何样不对,太太就说丈夫如何如何样不对;其实,两个东谈主莫得一个对的。若有一个对的,也不会仳离的;你若有一个对的,对便捷有不对,你一海涵,原谅少量,也就没事了嘛!两个,你讲你的理由,他讲他的理由,于是乎就到处找讼师。因为以为阿谁讼师莫得饭吃,如果你不打打讼事,作念讼师的会饿死;就这样推波助浪地,找出来少量事情来干一干,好给少量讼师费,讼师也就生活着。那么讼师说:“好,你们两个打讼事,我这买卖就好了!”是以阿谁讼师,最烦扰你打讼事,找他去作念辩说讼师。辩说一堂,就五十块钱,或者一百块钱,或者两百块钱,或者三、五千,看你这个案子的价值如何,因而他就等闲刮拢了,等闲可以中饱了。这个“讼”,就是讲这打讼事的。“交喧”,“喧”,就是喧闹,就是你说你有道理,我说我有道理。
“发于藏覆”,为什么要打讼事呢?就是相互不坦荡,你对我也用个假面具,我对你也用个假面具。假面具一揭穿了,这就要讲道理啦!一讲道理,照旧用这个假面具藏起来。“藏”,就是荫藏起来;“覆”,是把它盖上。明明我不对,我莫得道理,我把我莫得道理这个地方盖上、藏起来,把我阿谁有道理的地方提倡,显露出来。
如是故有鉴见:“鉴”,就是镜子。这言其在生的时候,你烦扰打讼事,烦扰造罪责,比及地狱那儿,就有个孽镜台;这孽镜台,你在生所作所为,到那儿一照都现出来了,好像演电影一幕一幕地就都献艺来了。照烛:就好像有灯烛,你少量也莫得覆藏的地方。如于日中,不成藏影:就好像在太阳正中的时候,阿谁影莫得地方可以藏起来的。
二习相陈:有前生的业障和今生的业障这两种相互胪列起来。故有恶友、业镜、火珠,败露宿业,对验诸事:是以在地狱里,就有恶友投诉你的罪责,又有一种孽镜台和火珠来照;不管前生你有什么罪业,所造的罪业都可以现出来。你不承认?不承认,就拿出个凭证给你看一看,阐明一下。这“恶友”就不只恶友,乃至于家庭家眷都包括在内了。
是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼:因为这个,是以十方的一切如来看覆藏这种行动、这种习因,就给它取个名字叫“阴贼”。菩萨不雅覆,如戴峻岭,履于巨海:菩萨不雅这种的覆藏——这种的讼——好像头上顶着一座峻岭在大海里走。你说如何能出得来呢?莫得法子出得来的,是以菩萨是不打讼事的。
H3征释六报(分二)I1总征略释 I2蹑征详释今I1
云何六报?阿难!一切万物,六识造业,所招恶报,从六根出。
云何六报?阿难!一切万物,六识造业:什么叫作念六报呢?阿难!一切万物在六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志上所造的业。所招恶报,从六根出:他造业就要受报,所招的恶报是从什么地方来的呢?从眼、耳、鼻、舌、身、意这六根发生出来的。
I2蹑征详释(分六)J1见报 J2闻报 J3嗅报 J4味报 J5触报 J6思报 J1分三K1临终见坠 K2本根发相 K3正详交报今K1
云何恶报从六根出?一者见报,招引效果。此见业交,则临终时,预知烈火满十方界,一火者神识,飞坠乘烟,入络续狱。
前面讲的是十习的因;习,就是一种习惯。因为有这个十习的因,是以要受六交报。如何叫“六交报”呢?因为这六种,虽然是一根犯的罪业,它都有连带的干系,相互都关联联。譬如眼根对着见尘(色尘)所犯的这种的罪业,这不外以眼根为主犯,其余的耳、鼻、舌、身、意都是从犯。主犯,就是头一个造罪的;其余的,就都是维护来造罪业。然而在前面咱们如故讲过,十方诸佛说是:成佛,亦然从六根成的;堕地狱,亦然从六根堕的。因为十方诸佛异口同音,都这样告诉阿难,是以咱们现时要知谈这个“六交报”。
这“六根”本来可以用来成佛的,但是因为咱们东谈主不会用,是以这个如来藏性依真起妄,由三种的细相,生出六种的粗相;由六种粗相,又造出无量宽阔这样多的相。因此说,这个罪业有八万四千种那么多。为什么造这样多罪业?也就因为咱们莫得能作念得主,莫得能不随六尘的田地转。现时为什么造业了呢?就因为随着六尘的田地转了,莫得能“反闻闻自性,性成无上谈”。是以现时莫得反闻,就随着六尘跑了;随着六尘跑,这第一个就是“见报”。
云何恶报从六根出:如何样说所受的恶报是从六根出来的,从六根形成的呢?一者见报:这第一的,就是眼见色的见报。招引效果:因为你眼睛这个见性见着色尘,就跟色尘转;随着色尘转,其中就会委曲婉转,有许多的委曲相;有许多委曲相,就会造出来许多的罪业;造许多的罪业,就会结了许多的效果。
此见业交:“业”,就是罪业。“交”,就是相互交换;和谁交换呢?这个“见业”和其余的五根相互交换意见,那么这个业也就相互交换了。这形势,随着这个色尘田地转,就追声逐色,逐这个色尘。
譬如,你见着一个好意思女,生一种贪欲心,于是又想听到这柔嫩的声息。眼睛看见好意思色了,耳朵就随着要听好意思声,鼻子就要闻这个女东谈主脂粉的香气。你说这是不是?如果眼睛没看见,耳朵也不会就想要听这个好声息,鼻子也不会猜想闻这个女东谈主的香气。致使于鼻子想要闻女东谈主的香气,这舌头就又想打坏的休想,或者:“啊,这个女东谈主这样好,和这个女东谈主接个吻可以!”这心里就生这种无明了,于是身就想着要斗殴这个女东谈主,这个意也就给了一个许可,连意也答应了,闭幕就形成这个淫业。
淫业形成了;这个效果,将来就是或者跑到阿谁铁柱上面去抱一抱,或者跑到阿谁铜床上去睡一觉,或者这个男女二根就有铁嘴的虫子往复钻。你说为什么呢?第一个造罪业的就因为这个见。这见,本来你见着就见着了,你不应该随着它跑嘛!你见着,“眼不雅形色内无有”,你能有这个功夫吗?有这个功夫,那不妨你天天见,频繁见;你见,多多益善,少少无拘。你若莫得这个功夫,那你就要小心少量,就不要跑到阿谁铜床铁柱上,跑到阿谁地狱里去喔!
则临终时:东谈主东谈主都会死的,哪一个东谈主也不会总活着不死;除非你修行成了伟人,甘心活就活,甘心死就死;再不你作念了佛菩萨,或者证果阿罗汉,那时候死活解放了。但是你莫得;莫得,就有一个死的时候。这死的时候,见什么?预知烈火:因为你有这一种的淫欲的欲火,就预知烈火。这个烈火不是一个地方有烈火,而是尽虚空遍法界,满十方界,都有烈火。
一火者神识:这时候,这个死的东谈主这个神识——就是“八识”阿谁识,就是灵魂,也就是阿谁可以成佛,也可以作念鬼的“中阴身”。这个神识,就是阿谁中阴身;因为前五阴已断,后五阴未成,是以是中阴。这个中阴身,如何样啊?就飞坠乘烟:就因为他这个神识可以在虚空热潮的,他热潮到虚空,但是他这个神通莫得那么大,于是在虚空就陨落了。陨落,就“乘烟”,他乘着这一股烟气。到什么地方去啊?入络续狱:就是到络续地狱阿谁地方去!这个地方,不是好好玩的地方,我敬佩就是旅行家也莫得甘心到地狱去游玩游玩的。是以咱们任何东谈主,都不要种这个去到地狱的因;咱们到佛国去比到地狱好,不要随着这个东谈主到地狱去!
K2本根发相
发明二相:一者卓见,则能遍见各样恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。
这个东谈主——哪个东谈主哪?就是造罪业这个东谈主,就是随着色尘所转的这个东谈主,这个东谈主堕络续地狱了。到络续地狱里,发明二相:就发明两种相。这两种相是什么相呢?一者卓见,则能遍见各样恶物:这个“卓见”,是什么都能看得见。看见什么呢?看见各样的恶物;除非你不想什么,你想什么就有什么现出来,满是这些个恶的物。这个恶物,有狼虫豺狼,有毒头马面,有东谈主身子长个毒头,有东谈主身子长个马面,有无常鬼带着一个高帽子,又有这猪嘴獠牙的;你所见的,都是这一些个凶恶可怕的东西。如何样呢?生无量畏:你就生了恐怖,吓得手足无措的,惧怕起来了!
二者暗见:第二的相,生的什么呢?“暗相”,什么也看不见,莫得日月灯光、星光,什么都莫得,就暗澹到过火。这时候如何样啊?寂然不见:什么动静也莫得,什么声息也莫得,什么也看不见,然而在这个时候,生无量恐:又生了无量恐。前面那是“畏”,这是“恐”,有个惧怕;一言以蔽之,是惊慌,就生惧怕心。只怕这个时候再看见这个好意思女,不知谈他还会不会有这种淫欲心?这要问问这个东谈主才知谈。因为他在生前,就造这个淫欲业,是以落到地狱就生这两种相,生各样的恐怖。
K3正详交报
如是见火,烧听:能为镬汤、洋铜。烧息:能为黑烟、紫焰。烧味:能为焦丸、铁糜。烧触:能为热灰、炉炭。烧心:能生星火迸洒,煽饱读空界。
现时讲“六交”的这种形相。如是见火,烧听:像这个见火,它若烧到听上——这个火烧到耳朵这个声尘,能为镬汤、洋铜:就能以作念什么呢?就变成镬汤地狱、洋铜地狱。“镬”,就是个锅。“镬汤”,就是把水烧滔滔的,把这个罪东谈主放到这滚锅里头煮上,就可以把这个一火者的神识变成镬汤。“洋铜”,把铜也烧化了,把这个东谈主放到那洋铜里头来泡一泡。
为什么把他搞到这个镬汤洋铜呢?就因为他耳朵阿谁时候帮着眼睛作念帮凶。就眼睛看着好意思色,它应该劝一劝:“不要听这个好意思声,不要听这个燕语莺啼!”然而它就帮着眼睛,说:“这个声息也可以的,不但她模样生得好,她阿谁语言的声息也燕语莺啼,好意思耳动听。”耳朵听见她语言,心里也就觉着爽直了,觉着:喔,尽头有快感!是以现时就变成这个镬汤洋铜了。你有快感了?你若心仪听,现时让你试一试这个滋味如何样?
烧息:这种火,若烧到鼻息,能为黑烟、紫焰:前面不说“飞坠乘烟”吗?就那种黑烟;“紫焰”,这种火苗是紫色的。为什么有这个烟、这个焰呢?因为这个鼻子它烦扰闻香味嘛!这回有紫黑烟,叫你闻个饱!你归正也可爱闻这香味,现时在这黑烟里头,敬佩不会很好闻的,一定是很臭的,比阿谁煤气都臭!于是有这黑烟、紫焰,你看,这就因为好闻,是以招这种果报!
烧味:若烧到味尘。舌头贪味尘,现时能为焦丸、铁糜:什么叫“焦丸”呢?是烧热的铁丸子。到铁丸地狱,就叫你吃这个铁丸子,一吃,放到口里一烧,就把舌头给烧焦了。“铁糜”,吃这个粥,是什么作念的呢?用铁作念的。到铁糜地狱,叫你来喝这个粥。你烦扰女东谈主这个味,烦扰接吻,这回叫你一天到晚吃这个东西。
烧触:能为热灰、炉炭:这个见火若烧到触尘上,能以变什么呢?就能以变成“热灰”。这种热灰,不是就淡泊明志的热灰,那灰里头有火的。又变成“炉炭”,就火炉那里边的炭。
烧心:“心”,就是意,也就是法。这个见火若烧到心呢?就能生星火迸洒:这火就往外洒出火星来烧你,好像星星这样多。煽饱读空界:这一种热气的力,把虚空里头都蒸满了。
J2闻报(分三)K1临终见坠 K2本根发相 K3正详交报今K1
二者闻报,招引效果。此闻业交,则临终时,预知波浪没溺天地,一火者神识,降注乘流,入络续狱。
二者闻报:第二种的六交报,是“闻报”。本来“反闻闻自性,性成无上谈”,可以成谈的。这一趟呢?他就专循着声尘,而向外去闻去,不是反闻。闻什么呢?闻一切他烦扰闻的声息:或者烦扰听女东谈主唱歌,或者烦扰听女东谈主语言,或者烦扰… …,一言以蔽之,男女都是一样的,女东谈主就烦扰听男东谈主讲话,男东谈主就烦扰听女东谈主讲话。这个谈不是一面的,是两面的,不是单单说男东谈主,也不是单单说女东谈主;亦然说男东谈主,亦然说女东谈主,这不是单说某一方面的。是以咱们听经,不要说:“哦,男东谈主不好,女东谈主好!”不是的!是同等的,有同等的这种罪业。招引效果:什么叫作念“招”?招手说:“你来啦!来啦!”这叫“招”。“引”,也就是引你来了。那么现时,这个招引什么呢?恶的果报。
此闻业交:这个耳根的罪业和其他五根的业,相互嘱托,则临终时,预知波浪没溺天地:临命终的时候,就看见统共的地方都是水,把天地都充满了。你说,这种的罪东谈主看天地都是水充满了,是不是这个形势呢?不是的。这就他一种业报所现,他看见是这样情形。是以咱们看见这江山大地、森罗万象、房廊屋舍,又是有这三藩市、又有纽约、又有日本、又有中国,又有这个……,这都是业力所现出来的。你若莫得这个业力,这一些个都是虚空的;你要是业尽情空了,你看周遍法界,一切都是空的,什么都莫得的。就因为你有执着相,是以就见着这形形色色的相。那么这个罪东谈主就看见这天地间都是波浪,都是水,把天地都褪色了。
一火者神识,降注乘流:这个造罪业死的东谈主,他的这种神识就降到水里去了。一流,就流到什么地方去了?也就流到他哥哥阿谁家里去了。什么地方啊?入络续狱:到络续地狱。谁是他哥哥?眼睛嘛!眼睛是耳朵的哥哥。他这六兄弟,一个随着一个跑!
K2本根发相
发明二相:一者开听,听各样闹,精神愗乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。
你看讲得这样是非,这个甘心造业的东谈主,还要去造!你说成佛那么好,他不烦扰去成佛;你说地狱那么坏,他想要碰庆幸。成佛那么好,他连一试也不试,说:“等一等再说!”地狱那么形势恐怖,他要去碰庆幸。你说,听坏声造罪业,他一遇着这田地就要去听,说:“我现时碰庆幸!”听讲经,他说:“我听这个声不对,不知讲经讲的是不是真的?”你啊,唉!
发明二相:有两种的形相发生。一者开听,听各样闹,精神愗乱:一者、就是什么都听见,听见各样好吵杂、好喧闹的声息,这时候精神就昏乱了,什么也都忘了。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没:二者、就是耳朵聋了,什么都听不见,这时候他这个魂魄也不知谈沉到什么地方去了,就是愗乱了。
K3正详交报
如是闻波,注闻:则能为责为诘。注见:则能为雷为吼,为奸狡气。注息:则能为雨为雾,洒诸毒虫,周浑身材。注味:则能为脓为血,各样杂秽。注触:则能为畜为鬼,为粪为尿。箝制:则能为电为雹,摧碎心魄。
如是闻波:像上边所说这个“闻波”。注闻:这个闻波,注到“闻”这个耳根上边,注到这个闻尘,则能为责为诘:“责”,就是指责;“诘”,就是诘问,也就是审问。言其你在生的时候,由这个闻尘造出各样的恶业而到地狱里,就会被责骂,会被诘究。注见:则能为雷为吼,为奸狡气:如果这个闻波注到见上,就能有这个雷吼地狱,有一种奸狡的气来熏。
注息:则能为雨为雾,洒诸毒虫,周浑身材:注到这个息尘上,则能为雨、雾,一天到晚都是在这个雨雾的地狱。这个雨里边,就下一切的毒虫,这毒虫在你每一个毛孔里都咬,往你毛孔里钻,浑身都是这些个毒虫。注味:则能为脓为血,各样杂秽:注到味尘上,就能化为脓、化为血,各样杂秽,尽头的不洁净。
注触:则能为畜为鬼,为粪为尿:这个注到触尘上,就能作念牲口,或者作念鬼,在这个粪尿地狱里去耐劳。箝制:则能为电为雹,摧碎心魄:注到这个意上,就在雹电地狱,一天到晚总好像有闪电下冰雹似的,受这种横祸,能把这个鬼的心魄都给摧碎了。
J3嗅报(分三)K1临终见坠 K2本根发相 K3正详交报今K1
三者嗅报,招引效果。此嗅业交,则临终时,预知毒气充塞遐迩,一火者神识,从地涌出,入络续狱。
三者嗅报,招引效果:第三、就是嗅的果报。这嗅,鼻子你不要以为它就单单闻一闻滋味,还可以造什么业吗?然而它就闻这个味,也就可以形成一种的业。因为它贪着香尘,贪着闻香味,有的时候也就会不正常,譬如贪闻女东谈主的香;那么由这种的邪见,也就可以造出各样的恶业,招引各样恶的果报。
此嗅业交:这个嗅业,和其他诸根的业嘱托。则临终时,预知毒气充塞遐迩:这个东谈主当死的时候,就先看见毒气。他在生的时候甘心闻香气,现时就变成毒气了。你要知谈,寰宇上这种香的东西,香到极处,就有毒气。这个毒气,在远的地方和近的地方都有。一火者神识,从地涌出,入络续狱:一火者因为看见什么地方都是毒气,他又从地涌出;出去,他以为莫得毒气,想闪避这个毒气。殊不知一闪避这个毒气,也就跑到络续地狱里去了。
K2本根发相
发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰。二者塞闻,气掩欠亨,闷绝于地。
发明二相:发明两种相。一者通闻,被诸恶气熏极心扰:一者、就是通闻,被一切的恶气熏到过火,令心里絮聒不安,也不知如何样好。二者塞闻,气掩欠亨,闷绝于地:二者、把这个闻性禁闭了,这个气欠亨,欠亨气,就闷得要死了。
K3正详交报
如是嗅气,冲息:则能为质为履。冲见:则能为火为炬。冲听:则能为没为溺,为洋为沸。冲味:则能为馁为爽。冲触:则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼无量咂食。冲思:则能为灰为瘴,为飞砂礰击碎身材。
如是嗅气,冲息:这个嗅气,若冲鼻息,则能为质为履:“质”,是责难。“为履”,这个“履”,就叫你履行你所作念的事情。冲见:则能为火为炬:变成火炬地狱。冲听:则能为没为溺:“没溺”,就是淹,被水淹了。有没溺地狱,里头又有血水,又有尿之类的。为洋为沸:又能变成洋铜地狱,又能变成沸汤地狱。冲味:则能为馁为爽:鱼肉放得时间深化,就坏了,这叫“馁”;汤,放得时间深化,也变坏了,这叫作念“爽”;这就是所吃的东西都坏了,变成这种臭东西。
冲触:则能为绽为烂,为大肉山:这嗅气若冲触尘,就身材裂开,就是褴褛了,变成大肉山。有百千眼无量咂食:有百千只眼睛在阿谁肉山上,有无量宽阔那么多虫子,在那儿吃你的身上的血。冲思:则能为灰为瘴:这个嗅冲到思上,就能有这一些个不洁净的病痛,有这一些个灰尘和瘴气来冲你。为飞砂礰击碎身材:又变成飞沙转石,不知谈从什么地方它就来了,击碎你这个身材。“砂礰”,就是砂块、土块。
J4味报(分三)K1临终见坠 K2本根发相 K3正详交报今K1
四者味报,招引效果。此味业交,则临终时,预知铁网,猛焰炽烈,周覆寰宇,一火者神识下透挂网,倒悬其头,入络续狱。
四者味报:四者、是味的报。咱们东谈主一世,就想用一切牲口的肉来润泽咱们的身材,是以就贪口腹,而推敲什么东西有好的滋味。因为这形势,于是就造出各样的业。
如何造的这个业呢?中国东谈主有推敲“味”的,专门吃活的东西,也就是簇新的东西。西方东谈主,吃肉都要用雪柜(雪柜)雪(冰)它一个时期,然后才吃。中国东谈主认为这一雪,就把肉养分的东西都冻死了,莫得养分了,是以要吃阿谁活的东西;在阿谁活的牲口身上割下的肉,认为这就是最有养分了。
在中国有那种火头作念席,专门把猪打得跑,跑一两个小时,不停地跑,把肥猪身上的气血都跑得推广起来了,这个火头就在这猪的身上,照它那厚肉的地方,一刀就砍下一块,用这一块肉来作念席,说这是最佳的了。还有吃猴头,山公,就是 monkey。把桌子作念一个穴洞,把山公头放在穴洞里头,再把这个地方给它这样隔上,用一个槌子,把这猴头就那么活着打,冲破了,东谈主吃这山公的脑,说这是有养分了。为什么要这样吃呢?这就由这味上造的恶业。由这一个贪好滋味,就想遍各样的要领来造罪业。是以这个味,如何能造恶报、受效果呢?也就因为这个。
味报,招引效果,此味业交:这个味业,和其他的这五种业相互嘱托。则临终时,预知铁网:这个东谈主临死的时候,预知到铁网,这个铁网就把他网着。猛焰炽烈,周覆寰宇:那铁网的里边,火着得尽头的腾达,这火也周覆寰宇。一火者神识下透挂网,倒悬其头,入络续狱:这个死的东谈主的神识,往下透着要出去,却挂网倒悬着,脚在网里头挂着,头鄙人面悬着,入到络续地狱去了。
K2本根发相
发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻冽身肉。二者吐气,飞为烈火,焦烂骨髓。
发明二相:这也发生二种的相。这个两种相是什么呢?一者吸气,结成寒冰,冻冽身肉:一个就是往里边吸气;这吸气,就是冷了,是以就结成寒冰,尽头之冷的,冻冽这个肉身。二者吐气,飞为烈火,焦烂骨髓:第二种,就是往外吐气,气吐出去,变成烈火了,把他的骨髓都给烧烂了。
K3正详交报
如是尝味,历尝:则能为承为忍。历见:则能为然金石。历听:则能为利兵刃。历息:则能为大铁笼弥覆国土。历触:则能为弓为箭,为弩为射。历思:则能为飞热铁,从空雨下。
如是尝味,历尝:则能为承为忍:像这个尝味所造的恶业,如果在“尝”上来讲,就能为承、为忍。什么承、忍呢?就是所造的恶业,你不承认也要承认,你不成忍受也要忍受,这种的罪名不成闪避的。历见:则能为然金石:这个尝味如果在见上,这个地狱就有一种火炬金石都烧化了它。历听:则能为利兵刃:历这个听尘,在这个地狱就许多横暴的兵刃来刺你的身材。
历息:则能为大铁笼弥覆国土:历于鼻息,就有一个大铁笼弥满在统共国土这样大的地方。历触:则能为弓为箭,为弩为射:历这个触尘,就变成弓箭地狱,射这个作恶东谈主的身材。“弩”,是弩箭。历思:则能为飞热铁,从空雨下:历意根就有一些个热铁,在空中好像飞沙走石,从空中落下来;热铁落下来,就是烧身的。
J5触报(分三)K1临终见坠 K2本根发相 K3正详交报今K1
五者触报,招引效果。此触业交,则临终时,预知大山四面来合,无复前途,一火者神识见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,毒头狱卒、马头罗刹手执枪矟,驱入城门,向络续狱。
五者触报,招引效果:第五、触报,就是贪触,贪触尘所引起的恶报是什么呢?此触业交:这个触的业,和其他的五种相互嘱托。则临终时,预知大山四面来合,无复前途:这个东谈主临命终的时候,他这个业果感召,就先看见一座大山,这座大山从四面合过来的,他莫得脱逃的地方。
一火者神识见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子:一火者神识看见四面铁山来了,他没地方跑了,又看见一座大铁城。这座铁城里边,有火蛇、火狗,这然而活物,但都是火变成的。又有火虎、火狼、火狮子。毒头狱卒、马头罗刹,手执枪矟:有这个毒头管大铁城的狱卒,还有马头这个罗刹鬼。他们手执枪矛之类的,有执着枪、有执着戈矛、有执着方天画戟;一言以蔽之,都是可怕的刀兵。驱入城门,向络续狱:就赶撰述恶的东谈主,到这大铁城里边去,一入这个城,也就堕到络续地狱去了。
K2本根发相
发明二相:一者合触,合山逼体,骨血血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。
发明二相:发明两种的相,这两种的相是什么呢?一个合相、一个离相。一者合触,合山逼体,骨血血溃:如何叫合相呢?这四面都有大山来逼体,骨头、肉和血都溃烂了;被山一压,就压成一块肉饼子,血肉朦胧,死了;然后又有巧风一吹,又活了;活了又这样合了;亦然死了生,生了死,这是“合触”。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂:二者离触,这个离开的触是什么呢?这个刀和剑、枪矟触身,心肝都破裂了,都被枪、刀、剑给刺坏了。
K3正详交报
如是合触,历触:则能为谈为不雅,为厅为案。(疑是错简,应是为撞为击,为剚为射。)历见:则能为烧为爇。历听:则能为撞为击,为剚为射。(疑是错简,应是为谈为不雅,为厅为案。)历息:则能为括为袋,为考为缚。历尝:则能为耕为钳,为斩为截。历思:则能为坠为飞,为煎为炙。
上列经文“如是合触,历触:则能为谈为不雅,为厅为案。历见:则能为烧为爇。历听:则能为撞为击,为剚为射。”这应该是换成:“历触:则能为撞为击,为剚为射”,因为这个“撞、击和剚、射”,都是对于触尘的,对于身材上的,这八个字才合这个道理。历听,应该是“为谈为不雅,为厅为案”,因为这个“谈、不雅、厅、案”,都是审案的,要用耳朵来听的。
【编按】:下列经文解释依上东谈主前文所言编排。
如是合触,历触:则能为撞为击,为剚为射:“撞”,就是相互撞;“击”,就是打击;“剚”,就是用刀刺到身上;“射”,就是用箭来射;这“历触”应该是这形势。历见:则能为烧为爇:这个触尘若历到见上,就烧,它就热了;这也就是那种镬汤、炉炭地狱之类的。
历听:则能为谈为不雅,为厅为案:在这个地方,“谈”,就是到地狱这种衙门(阴曹)的路;“不雅”,就是审案处阿谁门双方的门阙;“为厅”,亦然阴间地狱里头,判官、阎王审案的地方;“为案”,在阿谁地方听案,就审问你造了什么罪业;以上是触尘若历到听上的果报。历息:则能为括为袋,为考为缚:这个触尘若历到息上,就有狱卒把你收括起来,装到袋里头,然后拷打你,把你绑起来。
历尝:触尘若到尝味上,则能为耕为钳,为斩为截:“耕”,就是把舌头用钩子勾出来用牛耕,或者用钳子钳起来,或者斩,或者把它截断。历思:则能为坠为飞,为煎为炙:“历思”,则能变成个什么地狱呢?变成个“坠”,就是把他扔到空中,掉到下边,跩他一下;“为飞”,就把他亦然挑飞到空中,然后再陨落到地下,这样摔;“煎”,亦然用火来煎他,好像锅里放上东西,咱们烙饼叫“煎饼”;“炙”,就是在身上用火来烧。
J6思报(分三)K1临终见坠 K2本根发相 K3正详交报今K1
六者思报,招引效果。此思业交,则临终时,预知恶风吹坏国土,一火者神识被吹上空,旋落乘风,坠络续狱。
六者思报,招引效果:第六者就是“思报”。思,就是思想。思所形成的恶报,亦然很是非的、很大的。此思业交,则临终时,预知恶风吹坏国土:这个思业,和其他五种的交,则临终时,先看见这个恶风把国土都吹坏了。一火者神识被吹上空,旋落乘风,坠络续狱:一火者的神识被这风吹到虚空里头去,在空中旋转,又乘风落下来,到络续地狱里去。
K2本根发相
发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔赴不断。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。
发明二相:这也发明二种的相。这两种的相,一者不觉:一者、就是“不觉”,什么也都不懂了,这个时候迷模糊糊的,就像一个愚痴到过火的东谈主。迷极则荒,奔赴不断:迷到过火,他就惊慌起来,就各处乱跑,东跑西跑不停息。你说,总各处跑,是不是很吃力的呢?
二者不迷:二者、他不蛊卦,就是有一种知觉力。觉知则苦:不迷,然而不迷就以为所受的一切都是苦的田地,都是尽头苦。无量煎烧:如何样苦法呢?就是这火烧得尽头是非,痛深难忍:再莫得那么痛了,再莫得那么苦了。“痛深”,言其痛得尽头的是非,不成忍受。咱们东谈主身上发痒了,痒到过火了,以为忍不住,就用手去挠去。这是痛,痛到过火了,你莫得法子去罢手这个痛,是以这是尽头横祸的。
K3正详交报
如是邪思,结思:则能为方为所。结见:则能为鉴为证。结听:则能为大合石,为冰为霜,为土为雾。结息:则能为大火车,火船火槛。结尝:则能为呼吁唤,为悔为泣。结触:则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。
如是邪思:像这种的邪思,这邪思就是不刚直的思,想的东西都端倪万千,想奇奇怪怪这些事情。结思:则能为方为所:这种邪思,如果就是在他本身上,则能“为方、为所”:一个地方、一个场合。这个地方、场合,也就都是来对他不好,问他的罪的地方。结见:则能为鉴为证:如果在这个见上,则能“为鉴、为证”。“鉴”,就好像镜子似的;在地狱里有个孽镜台,你到那儿,生前所作念的罪业,在阿谁镜子里都现出来,也就好像演电影似的,一幕一幕地都现出来,涓滴也不成推诿,也不成不承认的。“为证”,你要是不承认,就有证东谈主来证你这个罪。
结听:如果这种的邪思结在听上,则能为大合石:这四面的大石头合成统共,把你夹到中间。为冰为霜:这都是冷的冰霜地狱。为土为雾:这个地狱是黄土攘成的,什么也看不见,在这个地狱里头令你头晕眼花。结息:则能为大火车:这并不是像咱们世间上的火车,可以坐着它去旅行;这个火车,根底就是用火烧红了的,叫你在这车上去旅行去。火船:阿谁船上都是火,叫你到那上边去。火槛:“槛”,就是一种监狱,那里头都是火。
结尝:则能为呼吁唤:如果在尝味上,就有呼吁唤地狱,在那里边吵得不得了。为悔为泣:“悔”,就是后悔;“泣”,就是血泪。在这个地狱里,又后悔、又血泪。结触:则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰:如果在触上,就为大地狱、为小地狱。在这一天里头,就死一万次,生一万次。“偃”,就是趴到阿谁地方;“仰”,就是仰起来。是以在这个地狱里,趴到阿谁地方亦然耐劳,仰起来亦然耐劳。一言以蔽之,这不是一个好去处,不是一个可以去的地方,是以都有这一些个横祸来给东谈主受。
H4总示虚妄(分三)I1总结妄造 I2分别轻重 I3重明妄发 今I1
阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。
阿难!是名地狱十因六果:阿难哪!上边所说统共这样多称呼的地狱,总起来有十种的习因、六种的果报。这十种的习因,就是淫习、贪习、慢习、瞋习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习等。六种的果报,就是由六根和“色、声、香、味、触、法”六尘相斗殴,所造的业果。皆是众生迷妄所造:这都是众生,依真起妄,生了无明;由无明,又生出各样的业相,所形成的这一种罪业。要是反闻闻自性,修这个“觉谈”,这一些业也就空了,都莫得了。
I2分别轻重
若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是东谈主则入八络续狱。身口意三,作杀盗淫,是东谈主则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是东谈主则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是东谈主则入一百八地狱。
若诸众生:假定有众生,恶业同造,入阿鼻狱:六根具足造业之因,于一切时一同造出来各样的恶业,就要入阿毗地狱。阿鼻狱,就是比络续地狱重少量的。这个络续狱,本来也就是阿鼻狱;但是这儿,就较阿鼻狱轻少量。受无量苦,经无量劫:受这苦,无量宽阔那么多,历程不知谈若干个大劫,没罕有量那么多的劫运。
六根各造,及彼所作兼境兼根:就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根各各所造的这种罪业,及六根对着六尘这种田地所造的罪业。“彼”,就是对着这个田地,所形成的业。眼根对着色尘,色尘就叫“境”,眼根就是“根”,这个“彼”也就是这个境。是东谈主则入八络续狱:这个东谈主,是哪一个东谈主呢?就是顺着六根、六尘去造罪业这个东谈主,就应该入八络续地狱。这八种,就是八寒、八热的地狱。
身口意三,作杀盗淫,是东谈主则入十八地狱:身有三恶:杀、盗、淫;口有四恶:绮语、谎话、恶口、两舌;意有三恶:贪、瞋、痴。身、口、意叫三业,三业如果不清净,而造作杀、盗、淫这十恶,这个东谈主就入到十八重地狱。这十八重地狱,也都是耐劳受得很大的。
前面阿谁是造业重的,这回三业不兼:三业不兼全,就是身口意三业不兼全,这杀、盗、淫、贪、瞋、痴不完全的——或者造一个杀业,或者造一个盗业,或者造一个偷的业,或者造杀、盗两个业,或者杀、淫,或者盗、淫。这身、口、意所作这三业相互都不完全,这种的东谈主,这罪又轻少量。中间或为一杀一盗:其中或者造一个杀,或一个盗罪。是东谈主则入三十六地狱:这个东谈主就入三十六种地狱;虽然入的地狱多,但是他罪比拟又轻少量。
这个见根,是一切罪的源流,说“眼不见,嘴不馋”,眼若不看见这个东西,嘴也就不馋。“耳不听,心不烦”,耳若不听这个好意思妙的音声,心里也不会生这个欲念。是以这个“见”,就是一个恶之首,罪之魁。那么在单独这一个“见”造的罪,莫得多大。是以,见见一根,单犯一业:这单一个见根所造的罪业,单犯一种的罪业,就是在杀、盗、淫里边单单犯或者盗、或者杀、或者淫,犯了一种业,是东谈主则入一百八地狱。
I3重明妄发
由是众生别作别造,于寰宇中入同分地。休想发生,非本来有。
由是众生别作别造:由前面这各样的情形,这众生他尽头本人造作的罪业,本人去受去。于寰宇中入同分地:在这个寰宇里边,每一种东谈主造团结种地狱的罪业,就入同分地狱。“同分”,就是一样的——这一类的,就入这一种的地狱;那一类的,入那一种的地狱。休想发生:罪是由无明倒置形成的,这一些个地狱亦然由休想所发生的。非本来有:这都不是本来有的。本来是清净无染的,什么都莫得,就是因为一念,“只因一着错,输了满盘棋”,所谓“差之涓滴,谬之沉”,这边差少量,那处就收支许多了!
G2诸鬼趣(分三)H1蹑前起后 H2详列十类 H3推本显妄今H1
复次阿难!是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。
复次阿难:因为前面所讲这十习因、六交报的意义还莫得完全说完,是以释迦牟尼佛说,我再讲一讲这个道理给你听听。是诸众生:哪个众生呢?就是造罪业这些个众生。非破律仪:“非”,就是谴责;“破”,就是粉碎。他就说:“你释教就是释教,不要这些个戒律嘛!咱们东谈主应该解放的嘛!尤其在好意思国这儿,这个民主国度样样都是解放的,释教也不应该有这个戒律了!”把佛的戒律一笔就给湮灭,说不要戒律了,你受戒不受戒,都可以作念落发东谈主,这就叫“非破律仪”;也不需要持戒律,也不需要守三千威仪、八万细行,都不需要的。犯菩萨戒:这菩萨十重四十八轻戒,他根底就不守,就犯这菩萨十重四十八轻戒。毁佛涅槃:他又弹劾佛这个“涅槃”的道理,说这也不对的。那么究竟这个东谈主是个什么东谈主呢?就是造罪的东谈主。诸余杂业:其余的,还有许多很杂的业障。
历劫烧然:他造这种罪业,历程很永久的时间,在地狱好像火这样点火他。后还罪毕:等他这个罪业受结束,不在地狱里头受这一些苦报之后,受诸鬼形:罪业受完可受结束,他又托生来作念鬼了。是以你说,咱们信释教的东谈主,本人称本人是个释教徒,不信鬼;但你看《楞严经》上,说鬼有许多种,不是一种鬼!我告诉你们,〈楞严咒〉上无数说的亦然鬼,好像“啰阇婆夜、主啰跋夜”,那都是鬼。为什么念阿谁咒?因为那是鬼王的名字,你一念,其余的辖下,那一些个小鬼儿,就都不敢作念赖事;是以这个咒都是鬼神的名字。
H2详列诸鬼(分十)I1贪习物怪之鬼 I2淫习风魃之鬼 I3诳习畜魅之鬼I4瞋习蛊毒之鬼 I5怨习瘟疫之鬼 I6慢习气饿之鬼I7枉习幽魇之鬼 I8见习魍魉之鬼 I9诈习役使之鬼I10讼习传送之鬼今I1
若于本因,贪物为罪,是东谈主罪毕,遇物成形,名为怪鬼。
若于本因:若他本来阿谁因地上,眷恋一物;什么物呢?这个物,就是物欲;最大的欲,也就是淫欲。是以若在这个本因,贪物为罪:因为这个本因贪物而造的罪。是东谈主罪毕:这个东谈主堕地狱,耐劳结束之后,如何样啊?遇物成形,名为怪鬼:遇着一切的物资——什么物呢?什么物他都可以寄到这物上而成形。这个名字就叫“怪鬼”。
I2淫习风魃之鬼
贪色为罪,是东谈主罪毕,遇风成形,名为魃鬼。
贪色为罪:“色”,就是属于一种淫业。贪这个淫业,就造罪业了。在中国东谈主说,淫业就属于风致;贪风致,言其男女这种的淫业。这男的烦扰这个事情,也叫风致;女东谈主贪这种事情,也叫风致。这个魃鬼如何形势呢?这种鬼到什么地方,什么地方就不下雨的,这叫“旱魃为虐”。你要是遇着莫得雨下的地方,把苗、庄田都旱死了,阿谁地方就有这个魃鬼。这是真的!是以你听《楞严经》,你把这个物理什么、世间的什么事情都领悟了。你若没听过《楞严经》,什么地方旱,你也不知谈是什么道理呢!底本是旱魃为虐。旱魃,就是这个魃鬼;为虐,就是作怪。
是东谈主罪毕,遇风成形:这个东谈主堕地狱耐劳结束之后,因为他贪风致,是以一见着风就成一个形。名为魃鬼:就叫魃鬼,就是旱魃。这种鬼到什么地方,就莫得雨下的,你看他武艺大不大!
I3诳习畜魅之鬼
贪惑为罪,是东谈主罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。
贪惑为罪:“惑”,就是诳惑。这个因造讲诳言(打妄语)的罪业,堕络续地狱,是东谈主罪毕,遇畜成形:等在这个地狱耐劳满了,遇牲口就成形了。这个牲口,或者狐狸精、或者黄鼠狼、或者猫、狗,这都有精怪的。
我见着过一只猫,也有个鬼附到这猫身上,喔,它的武艺很大!在地下一跳,就可以跳起来十几尺高,跳到房顶上去;从房顶上又跳下,往复跳,也呱呱叫,这形势我都见过的。狐狸,它附到东谈主身上——它本来是一只牲口,但是它灵魂可以出来,跑到东谈主身上去,藉着这个东谈主身,它就会讲话的,这叫“狐狸精”。黄鼠狼也会这个形势,它把本人的灵魂出去了,附到阿谁东谈主身上,也会讲话的。这种怪征象多得很,是以这叫“魅”,就是“迷昧”,把东谈主迷住了。他一到东谈主身材上,东谈主的心就被他给迷住,就什么也不知谈了,好像睡着了。名为魅鬼:是以这叫“魅鬼”。
I4瞋习蛊毒之鬼
贪恨为罪,是东谈主罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。
贪恨为罪:就是贪这个瞋恨。这十种鬼,每一个鬼都有一个“贪”字,它都是由贪而形成鬼身的。贪这个瞋恨,毫无疑义就加罪于东谈主,造这种瞋恨的罪业,腐烂络续地狱。是东谈主罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼:等络续地狱罪了的时候,不管遇着什么虫,这种的鬼就变成了蛊,这叫蛊毒鬼。在中国的广东也有这种的蛊,这是一种虫子作念的一种药品,放到茶里给你喝,喝了之后,你永久就要听他的呼叫;如果不听他呼叫,你就会死的,这叫“中蛊”。若想捣毁这个蛊毒,一定要找给你放蛊的这个东谈主才可以;但是你想叫他捣毁,他不会捣毁的。在南洋一带,新加坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒。
这蛊毒,它亦然有这一种鬼,就专门作念这个蛊毒。它尽头之灵,如果中了蛊,一定要他给念这种解蛊的咒,你就莫得事了。如果不念呢?那就不得明晰,那你就永久都要遵循他的。最佳笑的,就是南洋那一些个女东谈主,有一些个广东来的异域东谈主到那处去,她烦扰这个须眉,就和他成婚;成婚之后,她就给这个须眉下蛊;下蛊后,这个须眉如果离开她,就会死的,是以这个须眉永久也不会离开她的。在中国有许多有这些个法术的东谈主,不外这都是属于邪术。
I5怨习瘟疫之鬼
贪忆为罪,是东谈主罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。
贪忆为罪:这就是种怨尤。他就时常想着这种怨尤,于是乎就想要报复;报复,就会造罪业;造罪业,就腐烂络续地狱,是东谈主罪毕:等这个罪业莫得了,这个有罪的东谈主得到解放了;然而得到解放了,他遇衰成形,名为疠鬼:就是或者遇着这个东谈主莫得运谈,或者遇着不管任何的牲口老衰了,他就藉这个形象变成一个疠鬼。疠鬼藉衰成形,有的时候亦然你这个东谈主运败时衰,莫得运谈了,就遇着这种疠鬼。疠鬼尽头是非的,他要东谈主的人命,就好像不费吹灰之力一样,随时都可以把东谈主人命害死的,这叫“疠鬼”。
I6慢习气饿之鬼
贪傲为罪,是东谈主罪毕,遇气成形,名为饿鬼。
贪傲为罪:“傲”,就是倨傲,本人总很骄气的。是以对东谈主不要有骄气心,不要有这一种倨傲;见着东谈主,也不理东谈主,少量礼貌也莫得。
在中国的三国时期,有一个狂士。这个狂士去见曹操,曹操事先就对寰球讲:“等他来,咱们谁也不出声,谁也不理他,看他能讲个什么?”这个狂士叫什么名字呢?叫檷衡。檷衡来见曹操,曹操这儿有几十东谈主都不起座,好像没看见他来似的。你说这个东谈主如何样?这个东谈主就哭起来了。曹操问他:“你哭什么啊?”他说:“我见着这样一帮死东谈主,如何不会哭呢?这一些个东谈主不都是死了吗?是以也不会讲话,也不会动掸了!这都是死东谈主嘛!”把曹操骂得不敢如何形势他了。曹操那时候最有势力,有生杀之权,是以对这个檷衡就不礼貌,这就是一种倨傲、骄气。
是东谈主罪毕:这一骄气啊,这个东谈主也会造罪的。造罪,堕了络续地狱之后,这个罪业明晰,则遇气成形,名为饿鬼:他遇着这一股气,不管什么气,他会成一个形,这个形叫什么呢?叫“饿鬼”,他成一个饿鬼形。如何样叫饿鬼?饿鬼就是莫得东西吃,咽喉细如针锋,肚大如饱读。不有个瓮形鬼?这个也就是阿谁肚子比大缸、大瓮都大,然而咽喉最细的,是以也吃不着东西,这叫饿鬼。你说,要是看见这样一个鬼,是不是很丑怪的?是不是很出丑的?
I7枉习幽魇之鬼
贪罔为罪,是东谈主罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。
贪罔为罪:“罔”,就是冤枉。如果贪这冤枉,总想冤枉东谈主,也会造罪的。造了罪业,就要堕络续地狱。是东谈主罪毕:等这个东谈主历程百千万劫之后,他这个罪业明晰,又得到解放了;得到解放,然而他这种贪罔的余习还不改,老是有这个习气不变,是以他遇幽为形,名为魇鬼:“幽”,就是很幽暗的。他一遇着幽暗,在阿谁幽暗的地方就现形了;现出形,这叫什么?魇魅鬼。在以前不讲过鸠槃茶?这个鸠槃茶就是魇魅鬼。
果某对我讲,说他好几次遇着这种鬼,他和这鬼争斗一番,闭幕把这个鬼斗败了,莫得把别人命给拿去;那很危急的,魇魅鬼有的时候就会把东谈主人命给魇魅去,给抢去了。是以你现时信佛了,敬佩他永久都不敢再来惹你了!
I8见习魍魉之鬼
贪明为罪,是东谈主罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。
贪明为罪:“明”,就是个见;贪见,就是阿谁见习,本人以为本人尽头明智。其实如何样啊?明智尽作念糊涂事,所谓“明智反被明智误”了!他知谈杀东谈主是不好,他要去杀东谈主;知谈抢掠是不好,他要去抢。明智是明智,什么他都知谈,讲是讲得井井有条,兴高采烈,很明智的,然而尽作念糊涂事,这叫“贪明”。他以为本人明智,作念了糊涂事,就造了罪业,也就堕络续地狱。
是东谈主罪毕:堕络续地狱,历程百千万劫之后,那么又生,又得解放了。这也罪毕了,就得解放了,把他从地狱放出来了。放出,你说如何样啊?他也余习不改,照旧这种自作明智。这回,遇精为形:他或者遇着什么精灵,他又现形了。名魍魉鬼:这个形的名字叫什么?魍魉鬼。他现什么形?他有的时候变成一个小孩子,小孩子都是两条腿,他是一条腿。有的时候变成一个大东谈主,东谈主的头都在头顶上长着,他这个头长到腿中间。你看,头长到腿中间去了,你看见过这个形势的?这就叫“魍魉”,他有不同的形势,就这样奇奇怪怪的!一言以蔽之,这怪征象、怪近况就是魍魉,你从来莫得看见过的!他也可以为虎作伥。
如何叫“为虎作伥”呢?伥,这个字许多东谈主都不富厚的。这是山上有老虎,东谈主东谈主都不敢到这山上去,怕被老虎吃了。这种鬼就变成一个东谈主形,在前面走,你一看这有东谈主步碾儿就不怕,就随着他走;随着他走,一到山里头老虎的窝,老虎出来就把你吃了。这种鬼就是专门帮着老虎骗东西吃,骗东谈主和牲口来喂虎的,这叫“为虎作伥”。这个魍魉,有的时候他也作念这个事情。你不信鬼?你莫得见过鬼,如何会敬佩鬼?现时再听一听,听一听这样多的鬼!
I9诈习役使之鬼
贪成为罪,是东谈主罪毕,遇明为形,名役使鬼。
贪成为罪:“成”,就是诈,阿谁诈习。如何叫诈习呢?就是尽作念这些个诓骗的行动。他为什么诈呢?他想什么事情都要获胜,是以他才去骗东谈主。这形势,他造了罪业,堕了络续地狱。是东谈主罪毕:历程百千劫之后,他也得了解放;得了解放,这回他这余习还不改,还想诈骗东谈主。遇明为形:他遇着这种会念咒术的东谈主;也可以说,遇着明师——这个习咒术的法师——他会现个形。现个形作念什么呢?名役使鬼:作念役使鬼。什么叫役使鬼呢?这鬼可以帮东谈主作念事的。
好像中国有个纪晓堂,他有五个鬼帮他作念事的。这五个鬼,一个就各处去探音信,搜罗谍报;一个就帮他听东西,听什么地方有什么声息,谁讲什么话?鬼因为有五通,有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,莫得漏尽通。是以什么东谈主讲什么话,很远他也知谈;有什么事情,他也看得见。这种鬼有少量修行,有少量谈行,是以就有这种神通。那么纪晓堂就仗着这五个鬼,给他来传达音信,上谍报,是以什么地方有什么事情,他就各处去救东谈主。譬如什么地方有什么魔鬼想要害东谈主,他即刻就去降妖捉怪,就是仗着这五个役使鬼来帮他作念工。这役使鬼,就因为他以前尽贪诓骗,现时作念役使鬼。
I10讼习传送之鬼
贪党为罪,是东谈主罪毕,遇东谈主为形,名传送鬼。
贪党为罪:“贪党”,就是阿谁“讼习”,爱打讼事。打讼事的东谈主,有的时候就要结一个党,叫这个党到法院帮他讲话,给他作念一个证东谈主;就讲无作有,讲虚为实,莫得理他讲出个道理来,举例作念讼师之类的。就是“党同伐异”,他有一党,对不是他同党的,就攻击,去作念辞讼,打讼事,把对方打输了,这叫“贪党为罪”;这形势,就造罪业了。
是东谈主罪毕,遇东谈主为形:这个东谈主这种罪业满了,遇着东谈主,他藉这个东谈主形作念他的形象,名传送鬼:这个传送鬼,就是方才所说,附到东谈主身上讲话的那种鬼了。那种鬼,他附到东谈主身上,就讲:“喔,我又是谁、谁。我又是哪个菩萨,我又是哪尊佛,我又是天主,我亦然耶稣!”他附到东谈主身上,就这样哆哩哆嗦的——中语叫“哆哩哆嗦”,就不稳,身也不稳,就这样不知谈如何形势好了。这个一边这样哆哩哆嗦地,一边就讲话,说他又是这个神、那尊佛,这果真“满天使佛”!它也可以传达福祸的事情,藉着这个东谈主就说:“哦,你若不敬佩,伊朗将来到什么什么时候,就要隘震了,阿谁地震死两万多东谈主。”莫得这个事情,他事先就这样讲出来了。到时候,竟然伊朗当场震了,死两万多东谈主。这样形势,这一些个莫得发生的事情,他事先就说出来,就预言,这叫传送鬼。这种的传送鬼,什么事情还莫得发生,不管福祸祸福,他都可以事先告诉你。
弟子:他的预言对不对呀?
上东谈主:有的时候对的,有的时候说出很应验的。是以在这个地方,你如何就能分别出来是恰是邪呢?阿谁正的,他是从修谈得来的,不是藉着鬼、藉着神、藉着菩萨、藉着佛来告诉你的,不是假藉“怪、力、乱、神”这种的说法。是以这个地方,你要认昭彰!这在中国叫“巫医”,他会给东谈主治病的;但是不是他这个东谈主治病,是有鬼神附到他身上了,这可以有武艺治病了。就是以前我讲的,有的头上钉上刀子,肩臂上挂上铡刀,那一类的都是叫传送鬼。
H3推本显妄
阿难!是东谈主皆以纯情陨落,业火烧乾,上出为鬼。此等皆是自休想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明,本无统共。
释迦牟尼佛又叫了一声,阿难哪!你领悟吗?是东谈主皆以纯情陨落:这个东谈主,因为他就专专地专一在这个“情”上了,用这种情欲来行事。因为他单单就一个“情”字,莫得“想”;想属阳,情属阴。因为他纯情了,就性流为情,情流为欲,就腐烂了。业火烧乾:他腐烂到地狱里,等他本人这个罪业的火烧乾了,不烧了,上出为鬼:他得到解放了,然而还不成作念东谈主。上来了,从什么地方上来的?从他哥哥住的阿谁地狱出来了。到什么地方呢?就到世上来了。然而他出来是出来,他这种余习还莫得断;罪业虽然莫得了,他这个思想、这种的习惯、气质、这种的心还莫得断尽,是以照旧作念鬼的。
此等皆是自休想业之所招引:这一些个东谈主,都是本人依真起妄,在如来藏性上,生出无明,由无明生出各样的休想,形成这种的业,受这种业所招感来的苦报。起惑、造业,就受报,受各样的苦果。若悟菩提,则妙圆明,本无统共:他要是了悟这个菩提的觉谈,则本来这个妙圆明的心——如来藏性上边,莫得这一些个吃力的东西,莫得这一些个问题、这一些个横祸、这一些个苦恼。
G3牲口趣(分四)H1蹑前起后 H2详列诸畜 H3推本显妄 H4重答前问今H1
复次阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间,与元负东谈主,冤对相值,身为牲口,酬其旧债。
复次阿难:我再给你讲一讲这个道理,你只怕还莫得十分领悟。鬼业既尽,则情与想二俱成空:鬼的这种罪业既然莫得了,他的情和他的想两者都莫得了。方于世间:这个时候,他才到这个世间来。与元负东谈主:他短谁的债,谁就是他“元负东谈主”。他与负债的这个东谈主,冤对相值:譬如以前他吃东谈主家的肉,现时东谈主家也要吃他的肉了;以前他杀东谈主的命,现时东谈主家也要杀他的命了——是以这叫“相值”。
身为牲口,酬其旧债:他变成牲口,由鬼谈托生来作念牲口,还他在无量劫以前所欠的这一些个债务。这一些个债务,就是所欠什么债务,要还什么债——杀东谈主偿命,负债还钱;欠东谈主家猪债,就作念猪去还;欠东谈主家狗债,就作念狗去还;欠东谈主家牛债,就作念牛还;欠东谈主家马债,就作念马还;欠东谈主鸡债,就去作念鸡给东谈主下蛋,一六合几个蛋,还它以前的债。是以你望望,这世间的戏,不是很容易作念的!作念得不对,就有这一些个吃力;作念得对了,就是清清净净的。
H2详列诸畜(分十)I1枭类 I2咎类 I3狐类 I4毒类 I5蛔类I6食类 I7服类 I8应类 I9休类 I10循类今I1
物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。
物怪之鬼:这个怪鬼因为筹算财物,是以附物成形,作念怪鬼。那么物销报尽:他作念鬼这个时候,他所附的这个物销了,报也结束。生于世间:他会再转生到寰宇上来。作念什么呢?多为枭类:“多为”,就是多半,不是一定的,是大无数。“枭类”,枭,前面如故讲过,这就是枭鸟,又叫“鸱枭”。有云:“鸱枭鸱枭,不孝之鸟。”就是说的这种枭鸟。这种鸟,是菢着一个土块而成形的。它为什么菢土块就能成形?也就这样奇怪。这小的枭鸟成形了,就把那只老的枭鸟吃了,子食其母,也就是这一种怪的征象,是以这种鸟就叫“不孝鸟”。这种鸟,东谈主见着它就省略瑞。“类”,就是和它同类的;无数和这一类鸟同类的。
I2咎类
风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征一切异类。
风魃之鬼:这个“风魃”,就是阿谁魃鬼。这个魃鬼,他到什么地方,什么地方就不下雨。他是因为在因地贪淫欲而造业,作念了旱魃鬼。风销报尽,生于世间:等他报结束之后,就生到世间来。他不成作念东谈主,那作念什么呢?多为咎征一切异类:“咎征”,就是省略瑞的一种预兆,就是很凶的。“异类”,就是亦然一种怪异的这一类。为什么它这形势呢?也就因为它在因地造淫习,作念魃鬼;然后鬼的报尽了,生辞世间上来,它这种余习还莫得断尽,是以就作念这种怪异之类的东西。它或者作念有神志的那种飞禽,尽头的秀好意思,然而尽头的好淫;有那种鹊,专门好淫的。或者变异成走兽,这种走兽亦然烦扰行淫的。
I3狐类
畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。
畜魅之鬼:畜魅这种鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类:比及这个畜死了,他也报尽了,生于世间,就无数作念狐狸之类的。
I4毒类
虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。
虫蛊之鬼,蛊灭报尽:作念蛊毒鬼的这种蛊灭了,他的报也尽了。生于世间,多为毒类:转生到寰宇上来,就作念毒蛇、蚖蛇、蝮蝎、蚰蜒、蜈蚣这一类有毒的东西。什么有毒,就变什么。
I5蛔类
衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。
衰疠之鬼:“衰”,雕残了;谁遇着他,谁就雕残。“疠”,就是疠鬼,他尽头之是非,魅力很大的。衰穷报尽了,生于世间,多为蛔类:“蛔”,就是蛔虫。西方不知谈有莫得这个病?(编按:蛔虫是Tapeworm)这个蛔虫,在东谈主肚子里边,它会和你讲话的。你用药也药不死它,你吃什么药,它事先知谈。除非你这个有病的东谈主也不知谈,旁东谈主给你这个毒虫的药吃下去,或者可以把它毒下来。如果这个有病的东谈主一知谈,这个虫也就知谈了。说:“你也不是我肚里的蛔虫,你如何知谈我想什么呢?”这蛔虫,你想什么,它在你肚里就知谈你想什么,是以这叫蛔虫。蛔虫会语言的,这是一种病;东谈主有这种病,在肚里就有个东西会语言。
不只这蛔虫,就一些个怪类,也有的会在肚里语言的。我以前对你们不讲过?在香港,我有一个老皈投弟子,本年大致八十多岁了;她皈投我阿谁时候,都六十多岁了。她耳朵聋,但是每逢我讲经,她一定去听。她根底就听不见我讲经讲个什么,尤其她是广东东谈主,我讲的是国语,虽然有寄语的,她也听不见。我讲经在山上讲,有三百多个石级,晚上亦然从七点钟讲到九点钟。这个时候,她本人一个东谈主上山、下山,路上也莫得电灯,她这样大年级,也不怕跌坏了。那么她很由衷去听经,有一次,她就听到念“南无莲池海会佛菩萨”,她听这一句,以后她就不聋了。不聋了,更由衷啦!每逢我讲经,不管讲什么经,她都去听,就是起风下雨也不罢手,也要去听,有这样由衷!
东谈主修行有由衷,就有魔障。前几天我不是讲?“要学好,就冤孽找”,你想要学好不是吗?前生阿谁冤孽就都来找你来了;“要成佛,就受魔考”,就要受魔考。有一次,她晚间就作念了一个梦——又不像作念梦,又好像作念梦。梦着什么呢?梦见三个肥痴肥胖的小孩子,大致都有两岁到三岁这样大。由作念这个梦之后,她就生了一种病,一天到晚吃东西,隔一个钟头就要吃一餐,一天最低闭幕都要吃十几餐饭。她认为这是有病了,于是叫中医给医治,也说她莫得什么病;叫西医给她医治,也莫得什么病。这样历程两三年。
有一年十二月初七这一天,因为十二月初八是释迦牟尼佛的成谈日,我从大屿山慈兴寺总结。她看见我,就告诉我说:“师傅啊,我肚里头不知如何有东谈主语言呢!”我就问她:“说什么啊?”她说:“我今天一早,用糯米煎饼。我吃饼的时候,肚里头就有东谈主说:‘我不烦扰吃这个东西!’”我说:“那你说什么来着?”她说:“我说:‘你吃饱就得了嘛!你不吃这个吃什么?’”她本人就和肚里这样讲话。
我说:“没干系,今天晚间,我叫你这个病好了!你且归,晚间十二点钟在家里佛前上一支香,你就念经!”她且归就照这样作念。她在阿谁地方坐着,就看见从她肚子里边,走出来三个小孩子——这就是以前她作念梦梦见的那三个小孩子。这个老居士就看见韦驮菩萨拿着两碗面,放到阿谁地方,这三个小孩子就争着来吃面;面吃结束,韦驮菩萨用手捏着这三个小孩子的耳朵,就给拖走了。之后,她本人就以为肚里头就空空乏洞,什么也莫得了。由此之后,这个烦扰吃东西的弱点就好了。
这蛔虫,亦然能在肚子里头语言。但是这位老年东谈主她这个不是蛔虫,是三个怪物,就是方才说的怪鬼。是什么呢?有两个是青蛙,就是frog(蛤蟆),有一个四条腿的蜒蛇。蜒蛇,到亚洲这地方时常有,它晚间出来就叫,Thailand(泰国) 这个东西最多。那四脚蛇有这样长,那两只蛤蟆也都有这样大,是以这也就属于饿鬼之类的。
为什么这个东谈主得这个病呢?以后给她不雅察她这个因果。就因为在前生她信佛,也有一个东谈主有这种病,以后就好了。那么遇着她,和她讲这个病的来源历程。她说:“我不敬佩这个!东谈主哪还有肚里会有饿鬼都会语言的?我不信这个!”就因为她说不敬佩,是以今生她本人也亲自要教训教训得到这种的病。那么她这个病,在香港许多东谈主也都不敬佩,拿起来她这个病,说:“哪有这个道理?哪有这回事!”这中国东谈主都不敬佩的,不只说西方东谈主;我敬佩来生这一些个不敬佩的东谈主,也都会得这种病的,是以这因果轮回是很是非的。
I6食类
受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。
受气之鬼:受气这种的鬼,它的气销报尽了,生于世间,多为食类:因为在往昔烦扰贪这个霸道,是以现时把罪业结束,生在东谈主的世上来,大无数都作念这种食类。什么叫“食类”呢?这有两种说法:是它本人就会吃。好像猪、羊就会吃,莫得旁的什么可以作念。是被东谈主吃。好像东谈主吃猪肉、吃羊肉、吃牛肉、吃鸡肉,这些就是被东谈主所吃的东西。那么它作念这种的生物,亦然一天到晚被东谈主来吃,被东谈主来养;东谈主养它,也就吃它。
I7服类
绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。
绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间:这种的幽鬼,幽销报尽,也生到世间。多为服类:什么叫“服类”呢?这个“服”,也有两个说法:好像蚕造丝,被东谈主拿来作念穿戴,这是一类。又者,它这个皮可以作念穿戴,好像羊皮、狐狸皮,这种可以取暖的皮,可以作念穿戴,这亦然一个讲法。又有一类,它遵循东谈主,好像养猫、狗,它随着主东谈主,这亦然服类。那么这一类的鬼,无数再生到世间作念这个。
I8应类
和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。
和精之鬼,和销报尽,生于世间:遇精为形的魍魉鬼。“和销”,本来应该是“精销报尽”。这种的鬼,精销报尽,又生辞世间上。多为应类:如何叫“应类”?就应这个时候,它很知谈时候的。在好意思国这儿,我在秋天大致也听见有鸿雁叫;雁在空中飞,这样一排一排的,好像列队似的,这叫“鸿雁”。在中国的时候,鸿雁在春天也来,秋天也来;我在这儿,只听到秋天的时候有鸿雁叫,春天有燕子。在我中国朔方,春天燕子就来,在每一个家庭的屋边蓄个窝——作念一个窠巢;它在那儿菢窝,就生一些个小燕子,生完就走了。它都知谈时候的,春北夏南,这燕子春天到朔方去,菢了窝,然后它又走了,这叫“应候鸟”。
I9休类
明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征一切诸类。
明灵之鬼:这种就是役使鬼,他明灭报尽,生于世间:再转到世间,多为休征一切诸类:多作念休征这类。“休征”,就是很祥瑞的。好像中国的麒麟、凤凰这都是祥瑞的兽、祥瑞的鸟,这就是休征这种类。见着这些个鸟兽,就属于祥瑞的。
I10循类
依东谈主之鬼,东谈主一火报尽,生于世间,多为循类。
依东谈主之鬼:这就是阿谁传送鬼。东谈主一火报尽,生于世间,多为循类:那么东谈主死了,它罪报也尽了,这个鬼转生世间,就作念很投降的、很听话的那一类牲口。好像狗、猫、马都很听你带领的。
H3推本显妄
阿难!是等皆以业火乾枯,酬其旧债,旁为牲口。此等亦皆自虚妄业之所招引,若悟菩提,则此妄缘本无统共。
阿难哪!以上所讲的,是等皆以业火乾枯:这各样的众生都以他所造的业火乾枯了。酬其旧债,旁为牲口:偿还他前生的债务,才再托生作念牲口。此等亦皆自虚妄业之所招引:再作念牲口这种果报,也都是由本人的虚妄所形成的业之所招引,才作念这个牲口。若悟菩提:假定他了悟了这个菩提觉谈,则此妄缘本无统共:那么这一切的妄缘,也都莫得,空了。
H4重答前问
如汝所言宝莲香等,及琉璃王、善星比丘,如是恶业,本自愿明,非从天降,亦非地出,亦非东谈主与。自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚,休想凝结。
如汝所言宝莲香等,及琉璃王、善星比丘:像你所说的,这个宝莲香比丘尼、琉璃大王慈爱星比丘。诸位还谨记这个宝莲香比丘尼是一个什么样的比丘尼啰!如是恶业,本自愿明:像他们这三个东谈主所造的恶业,生陷地狱,本就是他本人发明出来的。非从天降,亦非地出,亦非东谈主与:他这个恶业不是从天上给他的,也不是从地上生出来的,也不是东谈主给他的。
自妄所招,还自来受:本人休想所招感的,是以还要本人来受。菩提心中,皆为浮虚:在菩提心中,这些个都是浮尘的空虚,空虚不实的休想凝结:是统共的休想凝结所形成的。
G4诸东谈主趣(分三)H1蹑前警起 H2详列十类 H3结叹可怜 H1分二I1负债反复征偿 I2负命杀食不已 今I1
复次阿难!从是牲口酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为东谈主,反征其剩。如彼有劲,兼有福德,则于东谈主中不舍东谈主身,酬还彼力;若无福者,还为牲口,偿彼余直。
复次阿难:再讲一讲。阿难!从是牲口酬偿先债:现时所说的这个牲口的报,它去还它以前所欠的债。若彼酬者分越所酬:“分越”,是多出来了。假定是它所偿的,超越它所应该偿还的,此等众生还复为东谈主,反征其剩:这一等的众生,就再来作念东谈主,讨回它所偿还多了的部分;这是它再来作念东谈主,再来相互偿还所剩余的这种业。
如彼有劲,兼有福德:假如对方有善业的业力,况且又有福德,则于东谈主中不舍东谈主身,酬还彼力:他就可以在东谈主谈里边,不舍掉这个东谈主身,去还他所剩的债。若无福者,还为牲口,偿彼余直:假定莫得福的,就转牲口谈再去偿还他所剩的债务。绝对不可你占我低廉,我占你低廉的,一定要公正。虽然寡言中莫得东谈主一定主管,但是他本人的业力,相互都不想吃亏,是以一定要扯平了。
I2负命杀食不已
阿难当知,若花钱物,或役其力,偿足自停。如其中间,杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。
阿难当知:阿难!你应该知谈,若花钱物,或役其力,偿足自停:若在东谈主谈的时候花钱物,或者他帮你作念工,债务够了,自然就罢手责任了。
如其中间,杀彼身命,或食其肉:如果在相互树敌的中间,把对方的身命杀了,或者吃对方的肉。如是乃至经微尘劫:像这形势,乃至历程微尘那么多的劫运,相食相诛,犹如转轮:你吃我的肉,我就杀你的身;我吃你的肉,你杀我的身。就好像一个轮子往复转,转过来,转过去;你吃我,我吃你,不知谈吃多长的时间。互为高下,无有休息:或者你吃我多少量,我又吃你少少量,莫得休息的时候。这个尽头危急的!
除奢摩他,及佛出世,不可停寝:除了这种寂照的定力——修为楞严这坚固的三昧得到楞严大定,或者有佛出世,否则就不成罢手,不成休息这个业障。要有佛出世,给捣毁这种的罪业的相,然后他们两个相互都知谈了,不再造业,这本领罢手。
H2详列十类(分十)I1顽类 I2异类 I3庸类 I4狠类 I5微类I6柔类 I7劳类 I8文类 I9明类 I10达类今I1
汝今须知,彼枭伦者,酬足复形,生东谈主谈中,参合顽类。
汝今须知:阿难哪!你应该知谈,彼枭伦者:那一些个枭鸟之类的。这里边不只单就是鸱枭鸟这种猫头鹰,还有其他相类似的这种恶鸟,这叫“枭伦”。酬足复形,生东谈主谈中,参合顽类:那么业报偿足,收复东谈主形了,再生作念东谈主;这种的枭鸟托生作念东谈主,这个东谈主就尽头的坚强不化、尽头的刚强、尽头的不讲道理,尤其无数是去作念匪贼,作念这些个坚强不化的东谈主。这些东谈主,你讲什么道理,他也不听;你和他讲佛法,他就跑得远远的。“参”,就是插足;“合”,就和这一类的东谈主约会到统共。“东谈主以类聚,物以群分”,东谈主哪,“善一伙,恶一群,什么东谈主找什么东谈主”!念书的学生就和学生在统共,作念工的工东谈主就和工东谈主在统共,赌钱的赌鬼就和赌钱的东谈主在统共,吸烟土烟的烟鬼就和吸烟土烟的东谈主在统共,这一些个嬉皮就跑到嬉皮统共去。为什么?就都因为他找他那一类的,这叫“参合顽类”。
I2异类
彼咎征者,酬足复形,生东谈主谈中,参合异类。
彼咎征者:“咎征”,就是省略瑞的这一种征兆。好像看见乌鸦,看见商羊(编按:听说中一足的鸟)、石燕(编按:蝙蝠类),这些都是省略瑞的东西。酬足复形,生东谈主谈中:它把它那果报受尽了,再生到东谈主谈里头。参合异类:“异”,就是怪异。什么样叫怪异啊?好像你现时在报纸上时常看见,一个女东谈主生了个小孩子,或者一个身材生了两个头,或者一个头两个身材,或者六根反常,眼睛生到耳朵那儿,耳朵生到眼睛那儿,鼻子长到嘴阿谁地方,嘴搬到鼻子阿谁地方,这眼耳鼻舌身意六根都相互搬家了,是以这六根不正常,这就叫“怪异”。这“参合异类”,就生这种怪异的像;或者一世出来就死了,虽然死了,但他亦然一种怪。一言以蔽之,不正常,这叫“异类”。
I3庸类
彼狐伦者,酬足复形,生东谈主谈中,参于庸类。
彼狐伦者,酬足复形,生东谈主谈中:狐狸最明智,然而它报尽了,再回复东谈主形如何样啊?因为它尽用鬼明智、假明智,这回再生作念东谈主,参于庸类:“庸”,就是渊博、庸愚,很愚蠢的、很愚痴的。你和他讲什么,讲来讲去他也不懂,越讲他越糊涂,这就是渊博之类的东谈主。你若不讲,他还懂少量道理;你给他一讲道理,他愈加糊涂了,什么都不懂了!
I4狠类
彼毒伦者,酬足复形,生东谈主谈中,参合狠类。
彼毒伦者:“毒伦”,就是毒蛇猛兽这些个有毒的东西。酬足复形,生东谈主谈中,参合狠类:它这个报尽了,再转世作念东谈主。然而虽然生到东谈主谈作念东谈主,但是他这种的恶习不改,照旧尽头的狠戾、刚强,说杀东谈主就杀东谈主;他就像毒蛇似的,也不管有道理莫得道理、妨碍不妨碍他,先咬你一口,把你咬死再说,尽头凶狠的,绝对不讲道理!为什么他这形势呢?就因为他毒蛇阿谁毒气还莫得变嫌,那种毒的性情还没变嫌!这个《楞严经》讲的东谈主性、物性这一切的道理,你若细推敲起来,果真讲得最渺小了。
I5微类
彼蛔伦者,酬足复形,生东谈主谈中,参合微类。
彼蛔伦者:这“蛔”,就是方才说阿谁肚里的蛔虫,在肚子里边会讲话的。虽然它是个虫子,然而它会讲话,你说怪不怪的?这一类的东西,酬足复形,生东谈主谈中,参合微类:它报尽寿终,还结束它宿世所造的债,又来作念东谈主了。虽然他作念东谈主,然而他很寒微的,尽头的不值钱,尽作念卑微之事,作念莫得价值的事情。这一类的,尽头的下贱下流而寒微,最不值钱了。
I6柔类
彼食伦者,酬足复形,生东谈主谈中,参合柔类。
彼食伦者:那些变成被东谈主家吃的这种众生。酬足复形,生东谈主谈中,参合柔类:等它业障莫得了,再复总结这个东谈主形。然而作念东谈主的时候,他这个宿世恶习还莫得改,那么他很病弱、很秀雅的,辞寰宇上不成自强,不管什么事情都要依赖东谈主,作念这一些个最恇怯、最不成自强的这种东谈主。
I7劳类
彼服伦者,酬足复形,生东谈主谈中,参合劳类。
彼服伦者:作念东谈主的穿戴、遵循东谈主的这一类的众生。酬足复形,生东谈主谈中,参合劳类:它的业报结束之后,再生到东谈主谈里边,就尽作念劳苦的责任,是一天到晚都要作念劳工的这一类众生。
I8文类
彼应伦者,酬足复形,生东谈主谈中,参于文类。
彼应伦者:那些应候鸟,鸿雁之类的。酬足复形,生东谈主谈中:它这个业障消了,再生东谈主谈里。参于文类:多作念文东谈主之类。他莫得大文才,有小小的文才,是以也好像很斯文似的,是作念斯文之士;但可不是有五车腹笥的这种本领,他只小有本领。
I9明类
彼休征者,酬足复形,生东谈主谈中,参合明类。
彼休征者:这一切祥瑞之兆的众生。酬足复形,生东谈主谈中,参合明类:它这个业障消了,再生东谈主谈里,参合这个明。这个明也不是简直的明智,是有一些个世智辩聪,他有世间的聪惠这一类的。
I10达类
彼诸循伦,酬足复形,生东谈主谈中,参于达类。
彼诸循伦:这个苦守东谈主意的一切万物,酬足复形,生东谈主谈中,参于达类:它这个业障报结束,再生东谈主谈里,他很领略世故,明了情面;然而他并不是简直的知一万毕,一切学问都有的,他唯有一些个外相,是领悟情面世故这一类的。
H3结叹可怜
阿难!是等皆以旧债酬毕,复形东谈主谈。皆无始来,业计倒置,相生相杀。不遇如来,不闻处死,于尘劳中法尔轮转,此辈名为可怜愍者。
阿难!是等皆以旧债酬毕,复形东谈主谈:阿难哪!这一类的众生,他们都是以宿世的冤债酬偿收尾了,又作念东谈主了。皆无始来,业计倒置:他们都是由无始劫以来,造的倒置恶业,相生相杀。
不遇如来,不闻处死:他们不遇着佛,也不闻处死。于尘劳中法尔轮转:总永久在这个尘劳里边这个形势轮转。这法尔现前,“法尔”,就是轮转的这个形势。此辈名为可怜愍者:这一辈的众生,佛说他们是简直可怜愍的。
G5诸仙趣(分三)H1结前标后 H2正列诸仙 H3判同轮回今H1
阿难!复有从东谈主,不依正觉,修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林,东谈主不足处,有十种仙。
阿难!复有从东谈主:那么又有一等东谈主,如何形势呢?不依正觉:他不修行简直的菩提觉谈,不依照这个楞严大定修,不修“反闻闻自性”这种的功夫。他修三摩地:他修,是依外谈的那一种邪定,由休想攀高作念基础。别修妄念:他所修的,完全是近于一种攀高心。如何攀高呢?他想:我现时修行,等我修行有谈业了,我就显一显神通,给统共的东谈主看一看!叫他们都敬佩我、佩服我、信仰我、珍摄我、扶养我。这就是一种攀高心,不是为的想修成佛,而行持佛法,令释教踵事增华。他就想为本人的扶养而去勤奋修行,这既属筹算又是愚痴。
这别修妄念又如何样呢?存想固形:他就总用一种休想心,想把本人这个身材坚固得像石头那么硬,永久都不会坏的。游于山林,东谈主不足处:他找那一个山林的地方,或在阿谁深山海岛,东谈主到不了的地方。有十种仙:这有十种仙。
H2正列诸仙(分十)I1地行仙 I2遨游仙 I3游行仙 I4空行仙 I5天行仙I6通行仙 I7谈行仙 I8照行仙 I9精行仙 I10绝行仙今I1
阿难!彼诸众生,坚固服饵,而不停息,食谈圆成,名地行仙。
阿难哪!你要知谈,彼诸众生:有这一类的众生。坚固服饵,而不停息:他存着一个坚固的心,作念什么呢?“服饵”。什么叫“饵”?就是一种药材。他吃这种药材,就想要如何样呢?想要羽化。因为他惟一的标的就想羽化,就有一种恒心。这种东谈主都有恒心的,不是今天作念了,未来就不作念了,他是天天都勤奋修行,来吃这种药饵,就但愿反老还童。“而不停息”,是天天如是,都是这样样修行,这样样吃这种药。
食谈圆成,名地行仙:他这种药吃得有了效验,有功效了,这圆成了,叫“地行仙”。这种东谈主,吃得步碾儿也轻,身材也轻了,在地上跑得尽头快,致使于比驼鸟都跑得快。澳洲有驼鸟,一个小时可以跑四十miles(英哩),有汽车那么快。这地行仙大致也有汽车那么快,在地上行走如飞。
I2遨游仙
坚固草木,而不停息,药谈圆成,名遨游仙。
坚固草木,而不停息:他用他这种坚固的心,谁叫他毋庸这个要领,那是不可以的。他是其心如石如铁,比铁石都坚固,一定要把它修成了。把什么修成?就是他配一种的药——那丸、散、膏、丹,用草木真金不怕火成一种丹药来吃。天天吃、天天吃,吃得时间深化,药谈圆成:这也由他思想成就,他吃这个药,久而久之,有一种效验了。名遨游仙:这个名字就叫“遨游仙”。他身轻如燕,能腾云驾雾,可以飞的。
I3游行仙
坚固金石,而不停息,化谈圆成,名游行仙。
坚固金石,而不停息:这个“坚固”,是说他的心。这个修谈东谈主的心尽头坚固。作念什么呢?真金不怕火丹,真金不怕火这种丹砂。真金不怕火丹砂,要造一个真金不怕火丹的炉,把汞(就是水银)和铅加到统共,烧了又烧,真金不怕火了又真金不怕火。或者有真金不怕火四十九天的,或者有真金不怕火二十一天的,这是看他这个修仙的方如何样讲,就如何样去真金不怕火。用金、银合到统共来真金不怕火,真金不怕火成,把它凝到统共了;吃这个东西,这叫仙丹灵药。吃了仙丹,可以换骨夺胎,把骨头都变化了。这说起来,这是真金不怕火仙的一个秘方。如果真金不怕火成了,化谈圆成:这“化谈”,就是他真金不怕火丹这种变化,有一种夺造化的智商,是以他圆成了,名游行仙:他甘心到什么地方去,就可以到什么地方去,这叫游行仙。
I4空行仙
坚固动止,而不停息,气精圆成,名空行仙。
坚固动止,而不停息:这种的坚固其心“动止”,如何叫动止呢?“动”,就是勤奋的时候;“止”,就是罢手了。“动”,又可以说是通顺;“止”,就是修 静功。他通顺,譬如去打太极拳,这叫一个动功;静,他又坐那儿真金不怕火精化气,真金不怕火气化神,真金不怕火神还虚。像这样不停息,气精圆成,名空行仙:他真金不怕火精气神圆成了,这叫空行仙。
如何“真金不怕火精化气”呢?他就打坐,想本人这个精,他专讲精气神,专门看重精气神的。真金不怕火精,他叫他这个精不走。不接近女东谈主,这个精就不走了;不走,这个精总结;总结,这个精就变成气;这个气散到混身上,这叫“真金不怕火精化气”。他都作念这样一种存想,就像鸡菢鸡蛋,菢小鸡子似的,总这样想。想本人这个精如何样化成气,气散之于混身,然后又变成个神了。这样形势“真金不怕火神还虚”,真金不怕火神和虚空一样;“真金不怕火虚还无”,又到阿谁无了,什么也莫得了;这时候他觉着很牢固的,可以出玄入牝——这是玄教讲的。
你没看见玄教《无上玉皇心印妙经》上说:“上药三品,神与气精。毫无疑义,杳杳冥冥。存无守有,短促而成。回风羼杂,百日功灵。默朝天主,一纪飞升。知者易悟,昧者难行。履践天光,呼吸育清。”他这个空行仙就是到“履践天光,呼吸育清”这种程度。本人才念这个经是玄教的,这个他们认为是宝贝了。真金不怕火“真金不怕火精化气,真金不怕火气化神,真金不怕火神还虚,真金不怕火虚还无”这种的功夫,这就是空行仙,他们可以到空中去走去,可以出玄入牝。
是以,世间上许多奇奇怪怪的巧妙的东西,你没看现时玄教有卖一册《五柳仙踪》?那画的图,这一个东谈主头顶上出小东谈主,小东谈主又出小东谈主,出了许多小东谈主,这叫“千百亿万化身”。实践上,这完全是着相的,千百亿万化身不需要这样吃力去化的;那是放肆变化的,不是有一定的。
I5天行仙
坚固津液,而不停息,润德圆成,名天行仙。
前面那是空行,这个跑到天上去了,叫“天行”。
坚固津液:如何叫“津”呢?由你舌头抬起来,舌尖顶上颚,这就有津在上边下来。这个“津”,外谈又叫“甘霖珠”,又叫“河汉水”,许多的称呼。你把它咽到肚里去,这叫“液”。这“津液”,其实是一个,津也就是液,液也就是津。
这种津液,玄教有许多的称呼,就是叫反老还童药;说你吃这个,就可以反老还童的。“欲要反老还童,需要还精补脑。”不雅想把这个精运到头上去,补本人的脑,玄教有这种的功夫。
现时咱们这地方,有一个果某就是。文天!你知谈那位姓杨的——他又说姓杨,又说姓刘,他就专门修这一套,专门用这一套这个守尸鬼的功夫。他就想出玄入牝,是以用这一套的功夫。我本来叫他看《楞严经》,他看了也不懂,也不解白。这很难讲的,不解白释教的道理,就不解白玄教道理。尤其你莫得听过简直的讲说,就单望望这个经,这很保密易领悟的。
而不停息:总这样咽津纳气,依照时候去修行。润德圆成:久而久之,这面上就有一种光润了。方才我不说“童颜白首”吗?阿谁脸虽然很老的,但是像小孩子面孔,有红有白,所谓“樱桃拌豆腐——红中有白,白中有红。”你看,看着尽头的油润!名天行仙:这个名字,就叫“天行仙”。
I6通行仙
坚固精色,而不停息,吸粹圆成,名通行仙。
下边这五个仙,也都有“行”字。前面那五个仙读行,后边这五个仙都读行,因为他们比前面的又走得高,前面五个是属于在地下行的,这是在天上走的了,是以叫行。
坚固精色,而不停息:他有这种坚固心,不停息的来修行这一种的“精色”。什么叫“精色”?精,就是日精。这种仙的修习,就是吸取日精、月华、星辰对什么的光。吸粹圆成,名通行仙:他吸取它阿谁精粹而圆成了,这个名叫“通行仙”。这种仙,他就可以通行到天上,什么地方都可以通行了。
他如何样吸取日精月华呢?他一早起对着太阳,要吸三百六十语气;晚间对着太阴,又吸三百六十语气。这样样专门真金不怕火这个臭皮囊的——这个身材叫臭皮囊,这是一个皮袋,里边是臭的;是以虚云老梵衲作念一个〈皮袋歌〉,就是说这个身材是臭皮囊。
他专门在这个上勤奋夫,不晓得在自性上勤奋夫。是以玄教和释教收支就是这少量,一个在有形上勤奋夫,一个在无形上勤奋夫,是以就一个有执着,一个莫得执着。本来仙谈和释教类似着的,他这些功夫,修行也都可以用的,但是他执着了,就专门执着到相上;因为着相,他就有了挂碍:“你一定要如何形势,如何形势……”有所挂碍,是以就不成脱出这个究竟的轮回,不成透澈了脱。
I7谈行仙
坚固咒禁,而不停息,术法圆成,名谈行仙。
坚固咒禁:他用坚固心来念这个咒。这个好像什么呢?好像西藏那些个喇嘛,就都有这种的情形,修获胜的,他们都可以叫“谈行仙”。那么念一种咒,又持这个禁戒,而不停息:亦然久而久之,术法圆成,名谈行仙:他修王人这个法术也成就了,这个名字就叫“谈行仙”。
I8照行仙
坚固思念,而不停息,思忆圆成,名照行仙。
坚固思念,而不停息:他坚固他一种思念,就是有一种存想,也不停息。他成就了,就有一种光明。思忆圆成,名照行仙:他思想本人总化成一种金光,久而久之,也就像阿谁鸡菢鸡蛋,猫在那儿捕鼠似的,都这样等着等着的。他成就了,这叫照行仙,他也有光的。
I9精行仙
坚固交遘,而不停息,感应圆成,名精行仙。
这种的仙,他在山里边,坚固交遘,而不停息:有存一种坚固心来交遘。普通是男女有一种性行动,这叫“交遘”;然而在这儿,并不是有男女的性行动,这是本人本身的,他们叫“婴儿姹女”,不是向外边去找的,每一东谈主本人本身上有婴儿姹女。这是说这个“坎、离”——这讲到中国的卦爻上,“离中虚,坎中满”:坎卦就是“姹女”,离卦就是“婴儿”。
八卦——“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”,领先是乾卦;乾卦是“乾三连”,三横是连着。乾为大父,坤为大母;坤卦,是“坤六断”了,三连就变成了六断。须眉到十六岁的时候,这乾卦满了;满了就会损,损了变什么呢?乾三连就变了离中虚。那乾卦中间这少量阳,到什么地方去了呢?就到坤六断阿谁中间去了。是以乾卦一变,就变成一个离中虚;坤卦一变,就变成坎中满。这个“离中虚”,就叫它“婴儿”;“坎中满”,就叫它“姹女”。
乾三连 坤六断 离中虚 坎中满
离中虚属于心,坎中满属于肾。这个“交遘”,是本人本身心肾交遘,也就拿它比方男女性行动一样的,是以叫交遘。离是属阳的,但是阳中有阴;坎是属阴的,但是阴中有阳。
离卦,如何说它阳中有阴?因为它离中虚了,阳中有阴。坎卦,如何说阴中有阳呢?就是它坎中满,中间那一横连上了,那叫属阳的。是以这也就比方婴儿姹女。
玄教讲“婴儿姹女”,说:“婴儿并姹女,再见在黄庭。”黄庭是什么呢?就是意,就是第六意志。意,就是属于脾经,脾藏意的。是以这个道理,若往翔实了讲,那多得不得了。我的时间太不够了,是以我莫得法子讲那么多。玄教,就是修这个交遘的诀要。而一般邪知邪见的东谈主,看见《楞严经》上说是“交遘”,就以为男女在统共胡混也可以修谈呢!就诳骗了,是以就少量戒律也不守了!就因为这个。唉,不要讲太多了!
感应圆成,名精行仙:“感应”,也就是阿谁交遘。这个交遘的谈成就了,这名字就叫精行仙。
I10绝行仙
坚固变化,而不停息,醒觉圆成,名绝行仙。
坚固变化,而不停息:这个修谈的东谈主,以这种坚固的心来推敲这各样的法术,而不停息。醒觉圆成,名绝行仙:把各样的法术推敲成了,有一种功效了,是以这种的修行功夫如故成就了。这种功夫成就了,他就醒觉一切的造化,这种的造化的道理圆成了。什么造化的道理呢?这种的仙,他能够“翻江倒海”,可以把北边的山搬到南方去,南方的山又搬到北边去;把东海搬到西海,西海搬到东海;可以相互调换位置,他有这种变化的智商。
又有“变易四时”的智商,如何样变易四时呢?冬天,冷的地方本来莫得东西生,他随时可以叫所种的东西生出来,在这冷的地方而冻不死。最冷的地方,他可以把它变成最热的地方;最热的地方,又可以把它变成最冷的地方。也就是春天,他可以把它变成冬天;夏天最热了,他可以把它变成冬天。春天,是万物发生的时候,他可以把这个春天变成秋天,变成万物枯槁的一个时候,他能够把这四时都给变化了。他为什么能这样呢?他就醒觉这个造化的道理,他能以夺天地造化的功用,把造化的这种功能作念为本人的本能。这叫“绝行仙”。
H3判同轮回
阿难!是等皆于东谈主中真金不怕火心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,间断深山或大海岛,绝于东谈主境。斯亦轮回,休想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。
阿难哪!你要知谈,是等皆于东谈主中真金不怕火心,不修正觉:这一些个仙,都是作念东谈主的时候他考验身心,不修不生灭的如来藏性——这楞严的定,不修这种正觉,别得生理,寿千万岁:他得一种尽头的养生的道理。什么尽头的呢?就是前面他修那各样的诀要,亦然外谈的仙传给他外谈的法,修行他这个养生。得这种的养生的道理了,寿命可以活到或者一千岁,或者一万岁,或者更多的年级。间断深山或大海岛,绝于东谈主境:他住在阿谁深山穹谷里边,或者住到一个大海的海岛上,这东谈主所不成到或东谈主所保密易到的地方。
这个寰宇有须弥山,须弥山外边有七金山,七金山外边又有七重香水海。过了这七金山和香水海除外,又有弱水三千。如何叫“弱水”呢?这个水,就是雀毛放到阿谁水里,它都沉到下面去的。本来雀鸟的毛放到水上是漂浮着的,但是这种水病弱,莫得托浮的力量。那么连雀毛都沈底,其他的船,什么任何东西,都不成在阿谁地方走的,唯有飞仙可渡,这些个飞仙从空中飞过去,这可以的。那么这一些个修仙的东谈主,就飞到这个大海岛上,在这个永久都莫得东谈主可以到的海岛住着。
斯亦轮回,休想流转:然而他虽然活一千岁、一万岁,但是仍然在轮回之中,还莫得能了死活。他为什么还在这个轮回里头?就因为他还有所执着,还想要反老还童,想要活得几千万岁这形势。这亦然执着,是以这就是“休想流转”。
不修三昧,报尽还来,散入诸趣:他不修正定、简直的定力。他这个人命结束之后,照旧要散入诸趣。“诸趣”,就是这六谈轮回里头,或者作念东谈主也不定,作念阿修罗也不定,作念鬼也不定,到天上也不定,或者到地狱,转饿鬼,作念牲口,这都不一定的。
G6诸天趣(分二)H1正列诸天 H2通前总结 H1分三I1六欲 I2四禅 I3四空 I1分三J1标示生因 J2欲分轻重 J3判属欲界今J1
阿难!诸世间东谈主,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。
阿难!诸世间东谈主,不求常住:统共这一切的世间东谈主,他不求常住辞世上。未能舍诸妻妾恩爱:但是他又莫得断念他的妻和妾这种恩爱。
J2欲分轻重(分六)K1四王天 K2忉利天 K3焰摩天 K4兜率天 K5化乐天 K6他化天今K1
于邪淫中,心不流逸,清澈生明。命终之后,邻于日月。如是一类,名四天王天。
于邪淫中,心不流逸:如何叫“邪淫”呢?对于不是本人的太太,有这种男女的性行动,这就叫“邪淫”。如果和本人的太太,这不算邪淫;但是都要少少量比拟好,不要太多了。那么邪淫就不是正的,不是本人的太太、本人的丈夫而发生这种性行动,这叫“邪淫”,是不刚直,不正常的。“心不流逸”,是心不向邪淫这条路上跑的。是以你修谈,不管你就是有多大的功德,必须要把这个邪淫的心断了。如果你不断邪淫的心,修什么谈都不会有所成就的。清澈生明:心不向邪淫的这一条谈路上去跑,是以就清净了;清净,就生出一种色泽。“莹”,就是莹洁;莹洁而有色泽,有一种光明了。
命终之后:你这个东谈主如果在生的时候,不和其他的东谈主行淫欲,你本人自然就有一种德光。是以说:“万恶淫为首,末路不可走。”前几天我不讲吗?你不行邪淫,你本人精气神就饱胀;饱胀,你就有一种德的色泽。在生的时候就有一种色泽,等你命终之后,邻于日月:你就和日、月作念邻居。
如是一类:像这样一类的东谈主;因为不是一个东谈主,这说不上有若干,这个寰宇不知谈有若干这种东谈主,是以这叫一类。名四天王天:这种东谈主就生到“四天王天”去。这四天王天在什么地方呢?就在须弥山的半山区。有东天王、南天王、北天王、西天王这四大天王。这四天王天,是最接近咱们这个寰宇的天。这四天王天的天东谈主寿命是五百岁,以东谈主间五十年作为四王天的一昼夜;那么合起来,这是许多的数量了。是以虽然他那儿五百岁,合咱们东谈主间的年就许多了。合若干呢?九百万年。这个四天王天是和咱们这个寰宇的东谈主最接近的,这种东谈主就生到四天王天去。
K2忉利天
于己妻房,淫爱绵薄,于净居时,不得全味。命终之后,超日月明,居东谈主间顶。如是一类,名忉利天。
于己妻房:前面是生在四王天的天东谈主,辞世时不去到外边去行邪淫,于本人良伴间这种情欲还莫得断,莫得减少,但是他守身若玉,所谓“一世不二色”,男东谈主就莫得接近过两个女东谈主,唯有一个;女东谈主只接近本人的丈夫,莫得第二者,莫得另外再找一个情东谈主。那么这样的东谈主,他守身若玉,是以生到四王天去。现时这一种东谈主,丈夫对于太太、或者太太对于丈夫——这叫“在本人的家里头”,淫爱绵薄:行男女作念爱这种事情,很少很少的;致使于一年也莫得一次,或者致使于两三年唯有一次,致使于很久也莫得,这叫“绵薄”。看男女这种的情欲尽头的轻,看这种事情不热切。
咱们东谈主为什么色欲心,这个淫欲心那么重?情爱的心那么重?就因为业障重。你若业障轻,就不会有这种心了。这个业障重,它赘着你,就叫你一天到晚都想这个事情,莫得罢手的时候。在业障重的时候,你就应该生出一种醒觉心:“啊,业障这样重!”就应该要减低这业障。如果你随着你业障跑,越造越深,越腐烂越深,将来一定变牛、变马、变猪、变狗去,也不罢手。为什么?你情欲心太重了,一定会腐烂的!腐烂什么牲口里边去,这莫得一定的,是以这很危急的。咱们不管任何东谈主,如果情欲心重,赶将近把它放下来;情欲心重的东谈主,将来一定作念牲口的,这少量疑问都莫得!
于净居时,不得全味:在净居的时候,他莫得得到简直清净的这种滋味,莫得得到简直清净里边的这种克己。为什么?因为他不会修行。命终之后:他这等东谈主,等命终的时候,超日月明,居东谈主间顶:因为他情欲心薄,他的自性就有光明。不管哪一个东谈主,如果你莫得淫欲心,你就有光了,等死了之后,就会生到这个天上去,居东谈主间的顶上。如是一类,名忉利天:像这一类的,叫“忉利天”。忉利天是梵语,翻到中语叫“三十三天”。这个忉利天,就在咱们头顶上。
如何叫三十三天呢?因为东有八天、南有八天、北有八天、西有八天,这四八三十二天;忉利天在三十二天的中间,是以它叫三十三天。这个三十三天的天主如何样作念呢?
领先,这三十三天的天主是一个穷女东谈主,很穷很穷的。她看见有一座塔糟蹋了,她说:“这个佛塔糟蹋了,我发心把它重回复来!”于是她就各处去乞讨连带作念工,作念了许多年工,赚了许多钱。她又有三十二个一又友,寰球就开一个会,一王人沟通,说:“咱们一东谈主出少量钱把这座塔造起来。”于是集三十三个东谈主的力量,来把这座塔形获胜了。形获胜了,等她们身后,就那三十二个东谈主作念三十二天的天主,这个为首的东谈主就作念三十三天的天主了。是以这是三十三天天主的来历。
这忉利天的天东谈主,活若干岁数呢?以东谈主间一百年作念为忉利天的一昼夜,他的寿命活一千岁。以后每一层天都是寿命加一倍,况且他的寿命和身量都有一定的。不外那太芜杂了,咱们现时就知谈这两个天的寿命,以后要想翔实知谈,要本人勤奋去推敲去。
K3焰摩天
逢欲暂交,去无思忆;于东谈主间世,动少静多。命终之后,于虚空中朗然安住,日蟾光明,上照不足。是诸东谈主等,自有光明。如是一类,名须焰摩天。
这是六欲天的第三天,又叫“夜摩天”。
在这个寰宇上有一种东谈主,对于良伴间这种恩爱的情爱,逢欲暂交:良伴间虽然暂时有性行动;但是,去无思忆:过去了,他也不想性行动这些个问题,过去就忘了。于东谈主间世,动少静多:在东谈主世间,他动的时候少,清静的时候多,也就是修禅定的时候多少量。
命终之后,于虚空中:他命终之后在虚空中,朗然安住:就住到虚空里边。日蟾光明,上照不足:日月本来有光的,但是它照不到这个地方。是诸东谈主等,自有光明:这一切少欲知足的这等东谈主,到这个地方身上本人有光明。阿谁地方,不是有日月的光明,而是自身有一种光明。这种光明,是永久都有的,是以他阿谁地方莫得昼夜的。
夜摩天,又叫“须焰摩天”,夜摩天、须焰摩天都是梵语,翻译成中语就叫“善时刻”。说阿谁地方阿谁时候尽头好。为什么?它莫得昼,莫得夜,老是光的,是以叫“善时刻”。那么它以什么为昼夜呢?以莲花开合,作为它的昼夜。莲花开的时候,这就是昼;莲花合上了,这就是夜。莫得暗澹,莫得白天、莫得晚间的分别,都是光明的;每一个东谈主的身也都有光明的。如是一类,名须焰摩天:像这一类的东谈主,叫“须焰摩天”。这儿所住的东谈主,他的身长有二百二十五尺,寿命就是两千岁了,比忉利天又加上一倍。是以天高一层,寿命就长少量;低一层,寿命就缺乏量。
K4兜率天
一切时静,有应触来,未能违戾。命终之后,高潮精微,不接下界诸东谈主天境;乃至劫坏,三灾不足。如是一类,名兜率天。
这个“率”字,一般东谈主读“帅”,应该读“律”。兜率陀天,这个天有外院、内院,外院就是一般庸东谈主所住的,内院就是圣东谈主所住的地方;现时弥勒菩萨就在兜率内院那儿讲“唯心识定”。
一切时静:统共的一切时、一切处都不动的,很寂寥的。有应触来:有这个应触来,也就是有这种性行动的时候来,未能违戾:没能一定不作念这个事情,但是他可不肯意作念这种性行动。遇着这个事情,他也偶尔作念,不外作念得尽头之少的。
命终之后,高潮精微,不接下界诸东谈主天境:少欲知足这一等的东谈主,他的灵性就升到上边精微之处,和下界这个东谈主间和天上不承接着了。乃至劫坏:这个东谈主间和天上都坏的时候,或者连劫都莫得了。三灾不足:“三灾”是什么呢?就是水、火、风灾。火烧初禅,水淹二禅,风刮三禅;但是这个兜率陀天内院,三灾也到不了阿谁地方。
如是一类,名兜率天:像这一类的众生,生在这个地方,就叫“兜率天”。兜率天是梵语,翻译成中语就叫“知足天”,少欲知足;阿谁地方的天东谈主少量筹算都莫得,男女淫欲心也根底就莫得。
是以你要想作念天东谈主,你就要少欲知足,将来就生到天上去。你若情欲太重,一天到晚尽想男女的性行动,频繁刻刻的,致使于一分一秒也放不下这个事情,那很危急很危急的!东谈主最危急的,就是这一件事,这是腐烂的一个源流。你若不怕腐烂,就想多少量;若怕腐烂,赶紧就罢手这种的情欲心。不罢手?将来到什么地方去,那就谁也不知谈!
K5化乐天
我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。
我无欲心:我莫得这个淫欲心。应汝行事:你一定要追求,一定要作念这个事情——这讲男女良伴间,一个就有淫欲心,一个就莫得。有的这个东谈主,就追求莫得淫欲心这个东谈主;这个东谈主也或者是张三,也或者是李四。“应汝行事”,行什么事啊?就行房事,男女这个性行动。于横陈时:如何叫“横陈”呢?就言其男女在床上这房事。这个事情不要太细讲,这个不讲,谁都会领悟的。味如嚼蜡:你们嚼过蜡莫得啊?阿谁黄蜡放到口里嚼,嚼来嚼去,什么滋味也莫得。味如嚼蜡,就是莫得滋味。这种的东谈主亦然莫得淫欲心!你们听过这种道理之后,本人切记,要把本人管一管,不要再放逸了,不要再豁出命来不要,也要往阿谁末路上去跑了!
命终之时,生越化地:命终之后,就生超越这一切变化的地了。生到阿谁地方,如是一类,名乐变化天:像这一类的,叫“化乐天”。如何求乞乐天呢?因为它这个地方,统共的一切一切都是变化出来的;在这个地方,尽头之欢叫,乐不可言——这种乐,不是说男女性行动那种乐,这是自然的一种欢叫,东谈主东谈主到阿谁地方都尽头欢叫的。不外这个地方也不是一个究竟处,这都是在六欲天之内的。这个天上的天东谈主,他高度是三百七十五丈高。东谈主间八百年,是化乐天的一昼夜,他这个地方的寿命就是八千岁。
K6他化天
无世间心,同世行事,于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化牢固天。
无世间心:他莫得世间东谈主这个淫欲心,同世行事:有的时候,也有良伴这种性行动。于行事交,了然超越:在性行动这个时候,他不只味如嚼蜡,根底就像莫得这样回事。命终之后,遍能出超化无化境:在命终之后,他能超越一切“化无化境”,到那种出神入化、变化无穷的田地。
如是一类,名他化牢固天:像这一类的东谈主,就叫“他化牢固天”。如何叫“他化牢固天”呢?他一切的东西,都不是他本人本天所变化出来的,都是其他的天变化而扶养他的。在阿谁地方,尽头牢固、尽头欢叫,什么工也不要作念,阿谁地方莫得东谈主用工东谈主,工东谈主在那地方都要饿死的。那里什么都是自牢固在的,自然欢叫宽阔,比东谈主间可好得多了。然而虽然那么好,将来天福享尽,寿命终了,还会腐烂到东谈主间或者地狱里去,这莫得一定的。他身的高度有若干高呢?有四百五十丈那么高。以东谈主间一千六百年,作念为他化牢固天的一昼夜,他的寿命就有一万六千岁。
这是“六欲天”,是以虽然生到天上,他们还都有淫欲心的。我写阿谁偈诵说:
四王忉利欲交抱 夜摩执手兜率笑化乐熟视他暂视 此是六天之欲乐
“四王忉利欲交抱”,四天王和忉利天这天东谈主行淫欲,和咱们东谈主间是一样的,男女抱到统共。“夜摩执手兜率笑”,夜摩天男女行淫欲的时候,心交形不交。如何心交呢?就是执一执手,这就作念为一种男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑。在兜率天,这个男女对着面那么一笑,这就算行淫欲了,这所谓“神交身不交”了。化乐天呢?这男女就是对着这样望一望,笑都不笑了;熟视,望了大致或者三分钟或者五分钟,这就算行淫欲了。他化牢固天,就这样一看就得了——不是看五分钟,就这样一秒钟,一看,这就算了。因为他淫欲念头轻了,是以一层天比一层天就少。
这是一个简直的道理,咱们推敲佛法,一定要把这些个道理弄昭彰了,然后你本领简直了解佛法,简直知谈:“喔,这个淫欲,底本是这样大的害处!”是以前面不讲?菩萨看男女的淫欲行动,就像看见毒蛇了一样,一定会被咬死的。你庸东谈主的肉眼不知谈这样是非,是以就这样形势昼夜求之,白天晚间都想这个赖事情,那么放不下。你若简直知谈了以后,就只怕不会那么倒置了。
J3判属欲界
阿难!如是六天,形虽搬动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。
阿难!如是六天,形虽搬动,心迹尚交:像这六种天,虽然他形迹超出去这个造化,他这心里头和他这个神、这个性,还有这种淫欲的念头。自此已还,名为欲界:从这个他化牢固天到四王天,这个叫欲界。现时所讲的,是欲界六天。为什么叫欲界呢?就是这里的众生,他们淫欲心莫得清净,还有淫欲的念头。是以这六个天叫“欲界六天”。
——原卷八终
I2四禅(分二)J1正禅 J2结属色界 J1分四 K1初禅天 K2二禅天 K3三禅天 K4四禅天 K1分二L1示三天别相 L2结苦离漏伏 L1分三M1梵众天 M2梵辅天 M3大梵天今M1
阿难!世间一切所修心东谈主,不假禅那,无有聪惠。但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是东谈主应念身为梵侣。如是一类,名梵众天。
现时是讲初禅天、二禅天、三禅天、四禅天,这色界四禅天。
阿难!世间一切所修心东谈主,不假禅那,无有聪惠:这个世间统共能本人修心的东谈主,他不藉着这个静虑的工夫,是以他也就莫得简直的聪惠。但能执身不行淫欲:他但能持守本人的身,保持本人的身不行淫欲。若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界:不管步碾儿和坐着,乃至于寝息,行、住、坐、卧随处随时俱无爱染,他莫得一种爱染心,就是见着再秀好意思的色尘,也不生爱染的心。他不留在欲界这六天。
是东谈主应念身为梵侣:这个东谈主应念,就和清净的东谈主在统共,莫得欲念的。如是一类,名梵众天:像这样的一类东谈主,生在梵众天去,作念清净的天民——天上的老庶民。“众”,是许多的这种东谈主。
M2梵辅天
欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是东谈主适时能行梵德。如是一类,名梵辅天。
欲习既除:这个“欲”,也就是淫欲。东谈主,“食色性也”,东谈主都厚味好东西,好贪秀好意思的神志,这是与生俱来的一种习气。那么这个东谈主,他欲习胆寒了,淫欲心就莫得了。离欲心现:欲习既然胆寒了,就离开欲了;离开这个淫欲的心就现前了,于诸律仪,爱乐随顺:这个东谈主就修一切的戒律、威仪,他爱这个戒律,随着这个戒律去修行。是东谈主适时能行梵德:这个东谈主随处随时都修这个清净的德行。“梵”,就是清净。如是一类,名梵辅天:像这一类的东谈主,就生到初禅三天之一的梵辅天上去。“辅”,就是辅弼、辅佐,就是在这个天上匡助大梵天王的。
M3大梵天
身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟。是东谈主适时能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天。
前面那是梵辅天,现时这是大梵天。身心妙圆:身也妙圆、心也妙圆,玄妙而圆满。圆满什么呢?就圆满这“莫得欲念了”,淫欲心莫得了。威仪不缺:对三千威仪、八万细行也都不缺少了,也都圆满了。清净禁戒:统共佛所说的戒律,他都清净而持守。加以明悟:不只清净持守,而且又加以领悟而了悟这戒相、戒法、戒体、戒行。是东谈主适时能统梵众,为大梵王:这个东谈主临命终,随时生到天上去,能以统辖清净天的众民,作念大梵天的天王。如是一类,名大梵天:像这形势清净戒律,这一类的众生生到大梵天上去,这个天就名叫“大梵天”。
L2结苦离漏伏
阿难!此三胜流,一切苦恼所不成逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。
阿难哪!此三胜流:这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天,就是初胜的一种位子。一切苦恼所不成逼:到初禅这三天,一切的苦恼就都莫得了,不成来逼迫了。虽非正修真三摩地:虽然他不是一个修行简直定力的,然而他清净心中:他持戒清净,在这个清净心里边,诸漏不动:他什么弱点也不生了。“不动”,就是不生了。好像你想要用什么,或者想吃好东西,或者想穿好穿戴,或者想各样的物欲;一言以蔽之,这都叫“漏”。诸漏不动,他就莫得一切的弱点,莫得一切的习气纳闷了。名为初禅:这个名字,就叫“初禅天”。
你修谈,要是到初禅的这种田地,这个脉会停住不动掸的。是以,说是你有莫得功夫,望望你这个脉还有莫得动。若得到初禅的田地,你的脉就罢手了。身上的血脉罢手了,就等于死东谈主一样,这就是初禅。你修谈要是到初禅,这还不是果位,初禅仅仅修行的第一步,并不是很精真金不怕火的。
K2二禅天(分二)L1示三天别相 L2结忧离漏伏 L1分三M1少光天 M2无量光天 M3光音天今M1
阿难!其次梵天,统摄梵东谈主,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光。如是一类,名少光天。
阿难!其次梵天:前面所说的梵众天,梵辅天,大梵天,再往深了一层说,就是统摄梵东谈主:他能管束这些个梵东谈主。圆满梵行,澄心不动,寂湛生光:这个清净的行,他也修得圆满了,这个心清澈不动了,他能以寂然湛清,久而久之,就生出一种光来。如是一类,名少光天:像这一类的天东谈主,名叫少光天。
M2无量光天
光光相然,照射无穷,映十方界,遍成琉璃。如是一类,名无量光天。
光光相然:光光互照、光光互然,你看这个光和光是合的,莫得不对的。这个灯,你也有光,它也有光,光和光不会发生冲突,它们不打架的。是吧?你有你的光,我有我的光,莫得相互:“啊,你的光这样大,我的光这样小,你真玷辱我!”莫得的。不管大光、小光都不发生冲突的,这叫“光光相然、光光相照”。照射无穷:这个光,你照射我,我照射你,莫得穷尽。映十方界,遍成琉璃:这时候,映照到十方的寰宇,统共的十方寰宇都成了琉璃了。如是一类,名无量光天:像这一类的,叫“无量光天”。
M3光音天
吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无穷。如是一类,名光音天。
吸持圆光:“吸”,就是取;“持”,就是“执持”。相互吸持,取来执持这个圆光,成就教体:这光音天,他阿谁地方的天东谈主不要讲话的,就是以光音相互讲话,毋庸语言的,这叫“光音天”。那么光音天的天东谈主,他用光相互交换意见,互类似晓对方的意义,是以这叫“成就教体”——成就他那地方一个光音的教体。光音,就是相互不要讲话,就用光一照,寰球就领悟了。这正所谓“心照不宣”,心光相互一照,我想要对你讲什么,你也领悟我的意义了;你想要说什么,我也领悟你的意义了,这就用光来互类似的。发化清净,应用无穷:发生一种清净的光,它这种光是应用无穷的。如是一类,名光音天:像这一类,叫“光音天”。
L2结忧离漏伏
阿难!此三胜流,一切忧悬所不成逼。虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。
阿难!此三胜流,一切忧悬所不成逼:阿难!这三层天,就是少光天、无量光天、光音天这三胜流,莫得忧愁了。前面阿谁初禅,是“一切苦恼所不成逼”,苦恼也就是纳闷,纳闷不成逼他;这个二禅,“一切忧悬所不成逼”了。“忧悬”,是他虽然莫得纳闷了,但是还有少量忧愁,什么事情还有若干放不下;“悬”,就是“吊挂着”。那么现时,这个第二禅天,也莫得忧愁,也莫得吊挂了,是以就说,“一切忧悬所不成逼”,不成奈他何了,不成逼迫他了。不成逼迫他,就是他内里头莫得忧悬了。像咱们东谈主,对这个事情也挂在心里,对阿谁事情也挂在心里,一天到晚,不是忧愁这个就是挂着阿谁,这就有挂碍;有挂碍,这就叫“悬”,吊挂。
虽非正修:这种的天东谈主,虽然他莫得简直的修真三摩地,但是清净心中粗漏已伏:他清净心里边,粗漏已伏。然而细漏他还莫得伏,是以在名义上看来,他是莫得忧悬了。名为二禅:这个名叫“二禅天”。
你东谈主修谈,打坐参禅,得到这二禅天的田地,就什么形势呢?这呼吸气会断了。前一个是脉断了,脉停住了。我前面不讲过,在这里边有“婴儿姹女”?本来玄教所修的功夫和释教的功夫,有若干沟通的地方,大同小异。为什么他这个脉罢手了?脉若罢手,这个东谈主不就死了吗?不是的。因为他里边的自性,阿谁脉络行动了,是以名义上这个脉是罢手了。他自性里边那真呼吸,简直的脉搏让它行起来了,是以身材这个脉罢手了。到二禅天,这呼吸气会断了,咱们鼻孔这个呼吸罢手了,也不呼也不吸。那么这个东谈主是不是死了?这不是死,这是入了二禅定。禅定、禅定,这是二禅的定。入到二禅的定,呼吸气罢手了,入这个定,得到这种清净的欢叫。但是他这儿不是“诸漏已尽”,这是“粗漏已伏”——“粗漏”,就是你能觉察得到的这一些个漏;“伏”,就是降伏了。
K3三禅天(分二)L1示三天别相 L2结安隐喜俱 L1分三M1少净天 M2无量净天 M3遍净天今M1
阿难!如是天东谈主,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐。如是一类,名少净天。
阿难!如是天东谈主,圆光成音:阿难!像光音天的天东谈主,他的圆光成为一种音了。披音露妙,发成精行:再把这个音分析昭彰了,然后就会显露出一种玄妙的精行。通寂灭乐:这种的精行,就通于寂灭乐。“寂灭”,就是连念都莫得了、寂灭了,谓之心静了。如是一类,名少净天:这一类的天东谈主,叫“少净天”,少少地得到简直的清净了——得到少分,而不完全。
M2无量净天
净空现前,激发无垠,身心轻安,成寂灭乐。如是一类,名无量净天。
净空现前:得到简直的清净,然后又得到空的理了。得这空的理,就激发无垠:就激发无量的清净,这种清净就莫得边际了。身心轻安:这时候,身轻安了,心也轻安了,简直得到牢固了,也就是得到这种真空里边的妙有,妙有里边的真空。这个时候,这种田地是一般东谈主所不知谈的。成寂灭乐:这叫成就寂灭之乐。如是一类,名无量净天:像这样一类的,叫无量宽阔清净的天。
咱们一般东谈主都贪外边的色,向外边去流,“性流为情,情流为欲”,就有这种淫欲的心生出来,一定要找一个对象,然后发泄本人这种的欲火,这是向外驰求去了!这所谓是一个色欲。那么这个色,是不是单单要有色,才有这种田地呢?不是的。就在这个真空里边,也有这个真色;真色里边,你若领悟了,也就是真空。真空妙有,也在这个地方能体验到。《心经》上说:“色相似空,空相似色;色即是空,空即是色。”你要是得到这种寂灭乐——寂灭乐就是一个空理;得到空理这种简直的寂灭乐,那比你外边去找寻阿谁色,不知加几千万倍的欢叫!那么你想要得到这种的田地,开始要罢手外边这个色;你外边这个色如果不罢手,你本人真空里边那种色是不会发现的。是以现时说“激发无垠,身心轻安”,这就是“色相似空,空相似色;色即是空,空即是色。”这不成假藉的,不成说:“欸,我也得到这个田地了!”你得到,不是理论上讲的,真得着那才算呢!这种田地说不出来的,是以“如东谈主饮水,心里罕有”。
M3遍净天
寰宇身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐。如是一类,名遍净天。
寰宇身心一切圆净:前一个天,唯有身心圆净;现时这个,连寰宇都圆净了,你这功夫成就了,把这个寰宇都滚动了。寰宇本来是不净的,你也可以把它滚动成圆净的,是以说“唯心净土,自性弥陀”,也就是这个道理。你心净,就佛土净;你若心不净,佛土也不净。你就在鱼米之乡,一天到晚哭哭啼啼的,那也不乐了;你在娑婆寰宇,一天到晚都欢烦扰喜的,那也就是烦扰地菩萨——是以“一切唯心造”,也就是这个道理。只看你能看得破,放得下,你就得到牢固;你看不破,放不下,就得不到牢固。
那么寰宇身心一切都圆净了,净德成就,胜托现前:这回这种清净而光明的德行成就了,这时候,胜托现前。如何叫“胜托”呢?他这种殊胜的功能,到任何的地方都无挫折了!这是一种热沈上的嗅觉。归寂灭乐:那么得到这个寂灭的乐。如是一类,名遍净天:像这样的一类,莫得一个地方他不清净的,遍法界他都清净,是以这叫作念“遍净天”。
L2结安隐喜俱
阿难!此三胜流,具大随顺,身快慰隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中烦扰毕具,名为三禅。
阿难!你要知谈,此三胜流,具大随顺:这三胜流,具足这个大的随顺。“随顺”,就是随顺众生的心,令众生也都烦扰。身快慰隐:身也莫得休想,心也莫得休想了;身莫得不服缓的,心也莫得不服缓的。前面那是苦恼不逼、忧悬不逼;这个地方,把阿谁忧悬、苦恼少量都莫得了,身也安,心也安了,身心都老真至意的。如何真诚法?就是莫得欲念了。莫得再生心动念,或者男东谈主去找个女东谈主,女东谈主去找个男东谈主,莫得了!这叫“身快慰隐”了。
你要是不服缓的时候,如何样啊?这个念罢手了,阿谁念又生来:“哦,某某生得很好意思的!某某又是很漂亮的!”一天到晚想这个事情。现时身心平缓了,对这些个问题都贬责了,再也不生这个心了。是以说身心平缓了,什么平缓?就是这少量!就是这一个问题!我讲来讲去,就是造业的也就是这个问题——无明——领先就是一念无明,就惹出这样多的祸患来!欲念、爱欲从什么地方来?就从无明那儿来的。是以十二缘分一运行,就讲“无明”。无明,然后就有了行;行,就有识了;识,就著名色,都是从这儿来的。现时在这个地方,虽然莫得简直把无明破了,然而得无量乐:得到无量的欢叫。虽非正得真三摩地,安隐心中烦扰毕具,名为三禅:虽然不是简直的定,然而他在这个平缓心中,有一种烦扰毕具,这名为三禅。
到这个时候,你坐到三禅的田地上,你这个念就不起了,得到一种寂灭乐。所谓“一念不生整体现,六根忽动被云遮”,你在这一念不生的时候,那就是佛的实践;整体现了。六根忽动——然而你或者眼睛看一看,耳朵听一听;这一动,被云遮,这就又生了云彩,把你自性遮上了。那么勤奋用到这个时候,前面身心还生心动念,譬如脉罢手了:“哦,我的脉如何罢手了呢?”你这样一想,脉搏又动了。你到呼吸气罢手的时候,你生了一念:“哦,我这如何莫得吸气了呢?”这样一想的时候,这个呼吸气又有了,这就叫“念没住”呢!现时到这个三禅上,脉搏、呼吸气什么也莫得了,也不管它了,不再生这个念了,本人连本人这个念都莫得了,都找不着了,这叫“一念不生”;一念不生就整体现,这是三禅的田地。
K4四禅天(分二) L1 L2五不还天 L1分二M1示四天别相 M2结不动纯熟 M1分四N1福生天 N2福爱天 N3广果天 N4无想天今N1
阿难!复次天东谈主不逼身心,苦因已尽,乐尽头住,久必坏生。苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生。如是一类,名福生天。
阿难!复次天东谈主不逼身心:阿难!我再给你说说这个天东谈主,苦恼和忧悬都不逼这身心了。苦因已尽:这苦的因如故莫得了。然而,乐尽头住,久必坏生:这个乐,方才不是烦扰毕具吗?这个乐并不是一个时常可以保持得住的,那么久而久之,这乐就会坏了。
苦乐二心:是以这天东谈主也有的时候有这种苦的心、有乐的心。这二心,要俱时顿舍:到这遍净天以后,他得到这个欢叫;他如果执着这个欢叫而不舍,这亦然不对的;又要把这苦乐二心,同期把它放下了,莫得苦,也莫得乐了。这时候,这个田地才是简直的欢叫。粗重相灭:统共的一切粗重的相都莫得了。净福性生:清净的这种福德性生出来了。什么叫清净的福呢?就是这苦乐二心都莫得了,这时候就是净福的性生了;净福性生了,就得清净的福报。如是一类,名福生天:这一类的,就叫“福生天”。
N2福爱天
舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷改日际。如是一类,名福爱天。
舍心圆融:把苦、乐二相顿舍了。那么舍了这苦乐二相,净福性生了,胜解清净:这时候“胜解”,就是聪惠比以前增进得多。这种清净的聪惠,福无遮中:又生这净福无遮,莫得可以把这种福报给遮止的,这种福报太大了!得妙随顺:是以由净福无遮,就得这种随性如意,恒顺众生。“妙随顺”,就是所谓“决诸东方则东流,决诸西方则西流”,就像水似的,你往东开一条河,它就东流;往西开一条河,就向西流。“随顺”,就是任运而行,你如何样作念都对,莫得不对的了。这种妙随顺,就是一切都任运,遂心如意、遂心满愿。你“无入而不自得焉”,如何样都可以,什么事情都没问题,一切的问题都贬责了,这就叫“得妙随顺”。穷改日际:这时候,就到将来将来、改日改日阿谁时候的边际上。什么是改日的边际?改日的边际就是改日的边际嘛!如是一类,名福爱天:这个名字,就叫“福爱天”。
N3广果天
阿难!从是天中有二支路。若于先心无量净光,福德圆明,修证而住。如是一类,名广果天。
阿难!从是天中有二支路:从前面阿谁三禅天——就这个福爱天,在这个地方,就有两条路,一条路就是到广果天,一条路就是到无想天。若于先心无量净光,福德圆明,修证而住:若于先前这个福爱天,得妙随快活,现时他就有无量净光,他的福德也圆明。依此从修而证,从证而住到这个天上,如是一类,名广果天:像这一类的,他的德行也广,他的果位也大,是以叫“广果天”。
N4无想天
若于先心双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍谈,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫。是东谈主既以生灭为因,不成发明不生灭性;初半劫灭,后半劫生。如是一类,名无想天。
若于先心:假定于福爱天这个心,双厌苦乐:苦也莫得,乐也莫得了,精研舍心,相续不断,圆穷舍谈:在这个时候,他推敲断念苦乐这个心,那么推敲来、推敲去,总也不罢手,于是乎他把这个“舍”的道理都领悟了。身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫:这时候,他身心都灭了,他这个心虑就“灰凝”,就是结成到统共。这时候,他修这个无想定,他的寿命是五百劫。
是东谈主既以生灭为因,不成发明不生灭性:然而这一类的东谈主,他既以“生灭”为修行的因,他就不成领悟这个“不生灭”的性。初半劫灭:既然他莫得灭他这种“舍”——舍去苦乐这两种的心,这五百个劫,在领先的半劫他灭去他这个休想心,灭了,就不生了。后半劫生:比及他临了的半劫——就是四百九十九个半劫,那时候他又生出这个休想了;这个无想定报尽了,莫得了。
他说什么呢?他后半劫生出休想来,他这个无想定坏的时候,就生出一种弹劾三宝的心,就弹劾三宝,他说什么呢?他说:“佛说的,四果阿罗汉如故死活明晰,不受后有了;那么我现时如故证到四果上了,如何又会受死活去呢?佛大致是打大妄语!”他这样形势来弹劾三宝。其实他这个四禅天,并不是四果阿罗汉,这连初果都还莫得到呢!不要说四果。他本人误以为是四果了,这就是错认了,把四禅他认为是四果。这个后边也会讲的,阿谁无闻比丘,他修到四禅天上这个田地,就以为证得四果了,其实是不对的。如是一类,名无想天:像这样的一类的东谈主,就叫无想天的天东谈主。
M2结不动纯熟
阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不成动。虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不成动:阿难!这四胜流,一切世间苦的田地和乐的田地都不成摇动他这个心了。虽非无为真不动地:他所修的,不是简直无为,不是这个真的不动地;他不外凑合制止它,叫它不动,他并不是真到本人不动的那种地位上了。有所得心,功用纯熟,名为四禅:他这时候,在四禅天他还有一个“所得”的心,譬如阿谁无闻比丘,他以为他得到四果了。虽然这样,他这个功用得纯熟用到过火了,这个名字,就叫“四禅天”。
L2五不还天(分三)M1标圣果寄居 M2示五天别相 M3结四天不见今M1
阿难!此中复有五不还天,于下界中九品习气,俱时骤一火。苦乐双忘,下无卜居,故于舍心,众同分中,安立居处。
阿难!此中复有五不还天:在四禅天这里边,还有“五不还天”。这“五不还天”,都是圣东谈主所居的地方,和以前那初禅、二禅、三禅、四禅天是完全不同的。因为在五不还天,是证阿罗汉果的东谈主住的地方,于下界中九品习气,俱时骤一火,苦乐双忘,下无卜居:在这以下的界中,有九品的习气。这九品的习气同期骤一火,苦乐也双忘了,莫得了,鄙人界就莫得可住的地方了。这九品的习气,想要知谈,可以看一看《梵学辞典》;若讲,太多了。
故于舍心,众同分中:是以以这个舍心,在和群众沟通的这种因素的时候,安立居处:在虚空里,以云为大地,这一些个圣东谈主都居住在这个地方。这叫五不还天的一个因素、一个位置。
【编按】:何谓九品习气?三界总有九地,即前面所言欲界、色界四禅天、无色界四空处。习气,谓贪、瞋、慢、无明等修惑。九地的每一地,均又将此等修惑各各分九品断之;从上上、上中、高低,至中上、中中、中下,乃至下上、下中、下下,合九地九品,共有八十一品惑习。
M2示五天别相(分五)N1无烦天 N2无热天 N3善见天 N4善现天 N5色究竟天今N1
阿难!苦乐两灭,斗心不交。如是一类,名无烦天。
阿难哪!这五不还天都是什么呢?第一、苦乐两灭,斗心不交:苦乐两种的心都灭了,也不想这苦心,也不生念,念这个乐心。你要想苦想乐,这好像在斗争,现时苦乐的心都莫得了,是以这叫“斗心不交”,斗心莫得了。如是一类,名无烦天:在这个天上,莫得一切的纳闷了。
N2无热天
机括独行,研交无地。如是一类,名无热天。
机括独行:“机”,弓弦发箭之处;“括”,箭的结尾,搭弦之处。机如心,括如境,现时机括既然独行,即弓箭两离,也就是心、境脱节,斗心不交;这就是在前面无烦天这一类的东谈主。在这无烦天上边,他们又能研交无地:前面阿谁斗心不交,莫得这个念头了;或者有的时候,会少少的有少量“交”。现时研交无地,一切也不成起这种的念,也不成生这种的心了;没未必候可以起这个念,生这个心了。如是一类,名无热天:像这样一类的天东谈主,就叫“无热天”,因为他频繁都得到阴寒了。
N3善见天
十方寰宇,妙见圆澄,更无尘象一切沈垢。如是一类,名善见天。
十方寰宇,妙见圆澄:他这个见尽头玄妙的,不但玄妙而且又圆满清澈了,不是混杂的;这个见,不杂其他的染污见。更无尘象一切沈垢:为什么说它是圆澄呢?因为莫得尘象了,一切染污法都灭了,一切泥垢也都清了。如是一类,名善见天:像这样的天东谈主,这名字就叫“善见天”。
N4善现天
精见现前,陶铸无碍。如是一类,名善现天。
前面有善见天,所见一切皆善;现时精见现前:不管看见什么,都比以前阿谁超胜,比以前那种天清净得多。陶铸无碍:“陶”,就是中国这个陶师,烧碗、烧盘子阿谁要领。“铸”,就如镕铁入模造像。现时陶铸什么呢?陶铸圣东谈主的心肠,一切都牢固,一切都莫得挫折了。如是一类,名善现天:像这样的天东谈主,这一类名字叫“善现天”。
N5色究竟天
究竟群几,穷色性性,入宽阔际。如是一类,名色究竟天。
究竟群几:“究竟”,就是透澈,也就是圆满的意义。“群几”,是一切的预兆、预迹。穷色性性,入宽阔际:穷色性的性,再穷空性的性——前面阿谁“性”,是色性的性;后边阿谁“性”是空性的性。穷竟了色性和空性之性,到这种宽阔无垠的田地。如是一类,名色究竟天:像这一类的,这是到这个色性的究竟了,这个名字就叫“色究竟天”。
M3结四天不见
阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王,独到钦闻,不成知见。如今世间田地深山,圣谈场所,皆阿罗汉所方丈故,世间粗东谈主所不成见。
阿难!此不还天:阿难哪!这五不还天所住的天东谈主,彼诸四禅四位天王,独到钦闻:“彼”,阿谁四禅的禅天。这四位在四禅天的首脑,他们才知谈这儿有五不还天的圣东谈主在这儿住。其余一般的庸东谈主,不成知见:就都不成知谈这“五不还天”有天东谈主在那儿住。
如今世间田地深山,圣谈场所,皆阿罗汉所方丈故:就好像现时这个世间,在这深山田地,东谈主所不成到的地方,有圣东谈主的谈场。阿谁地方,所住的都是阿罗汉,都是大菩萨,他们方丈阿谁地方。世间粗东谈主所不成见:世间统共一切的粗东谈主,他们是永久都不会见着这些阿罗汉、大菩萨的;虽然都是在这团结个寰宇上住着,但是他们看不见的。这五不还天,也和这个寰宇住深山田地的这些阿罗汉是一样的,四禅天的天东谈主都不知谈他们在什么地方住。
J2结属色界
阿难!是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。
阿难!是十八天:初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天,是以这叫“十八天”。这十八天,独行无交:他们每一天都有他本人修行的因果,“无交”(清净无侣)。未尽形累:他们还有色相。是以自此已还,名为色界:自现时所讲这个天往下至梵众天,都叫为“色界天”。
I3四空(分五)J1标歧除圣 J2正列四天 J3圣凡出坠 J4通分凡圣 J5结属无色今J1
复次阿难,从是有顶色边际中,其间复有二种支路。若于舍心发明聪惠,慧光圆通;便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为回心大阿罗汉。
复次阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种支路:这一些天,都叫“有顶天”。在这色界的边际中,这其中又有两种的支路。若于舍心发明聪惠,慧光圆通:若对于这舍心上面,他发明出一种聪惠,这种聪惠的光圆通了,而无挫折,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘:这就可以出去这三界,成就阿罗汉果,入到这菩萨乘里边。如是一类,名为回心大阿罗汉:像这形势,这一类的众生,就叫“回心的大阿罗汉”。什么叫“回心”呢?就是“回小向大”,回小乘而向大乘。
J2正列四天(分四)K1空宽阔处天 K2识宽阔处天 K3无统共处天 K4非非想处天今K1
若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为空处。
若在舍心:前面讲四禅,现时讲这个四空处。假定这天东谈主对于断念苦乐二心,舍厌成就:他厌苦舍乐,乐也都舍了。觉身为碍:本人知谈有色身,这是有挫折的,销碍入空:于是就不肯意有所挫折,想不雅本人的身等于虚空一样,把这挫折莫得了。如是一类,名为空处:这一类的天,就叫“空宽阔处天”。
K2识宽阔处天
诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分渺小。如是一类,名为识处。
前面这四禅天,再往高潮,以为身是一种挫折,是以就销碍入空了。现时诸碍既销,无碍无灭:这一切的挫折都莫得了,归到这无色界上来,也莫得挫折,也莫得所灭了。其中唯留阿赖耶识:这时候就莫得身了,唯有个识,就是“阿赖耶识”,这是第八识。“阿赖耶”是梵语,翻到中语就叫“藏识”。这个“藏识”,就是“如来藏性”阿谁“藏”;不外现时它莫得完全归到如来藏性上,是以只叫一个“藏识”。
藏识,不管你一举一动、一坐统共,你一天所遭所遇,这统共一切,都收到这藏识里边来。这个藏识,全于末那半分渺小:“末那”是第七识,叫“末那识”,又叫染污识;这个染污,就由它这个地方生了变化。本来这第八识虽然说是生出一种无明,然而这儿很接近如来藏性,还莫得什么染污;到了这第七识上,就染污了。这个末那识,有“半分”的“渺小”,还有那么少量点微微弱细的染污。如是一类,名为识处:这一类的众生,生在这一个天上,就叫“识宽阔处天”。这种天东谈主唯有一个识,莫得身材的。
K3无统共处天
空色既一火,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。如是一类,名无统共处。
现时到这个地方,什么都莫得了,这时候叫“家破东谈主一火口难开”,什么都莫得了,你说,这回结束!
空色既一火,识心都灭:空也莫得了,色也一火了,是以这叫“家破东谈主一火”了,家也莫得了,东谈主也莫得了。前面阿谁还有个识,现时这识心都莫得了,都空了,这“口难开”了!连个识都莫得,你如何语言?根底莫得可讲的了。十方寂然,迥无攸往:这时候,十方寰宇、统共法界,什么东西都莫得了,都是静寂起来了,莫得去的地方,就是哪个地方也不成去。“迥”,也就是这个形势,莫得。“攸”,当个“所”字讲,就是去的地方。那么莫得去的地方,来的地方有莫得呢?也莫得,来的地方也莫得了,这无来无去,叫“迥无攸往”。
如是一类,名无统共处:像这一类的天上的东谈主,这个地方就叫“无统共处”,就是什么都莫得了。但是什么都莫得了,然而他这性照旧存在的,因为性和虚空是一样的,是以在这无统共处的天东谈主,他还有寿命。有若干寿命呢?六万大劫。以前从这六欲天以后,这东谈主的寿命和身量高度,我都莫得讲,因为讲起来这数量太大了!我筹算到临了讲一个大数量就得了,中间那些个,你若想要知谈,可以本人查去。这是临了的第二个,在阿谁天上,他寿命是活六万大劫。在阿谁地方虽然说有寿命,他那仅仅一个定,在那定里头有六万大劫。比及六万大劫满的时候,他那定也破了;破了,又会有了;有了,又变,转去哪一谈里轮回,又不一定了。
K4非非想处天
识性不动,以灭穷研,于无穷中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。
前面那是无统共处天,现时这黑白想非非想处天。这是天上最高的,活到八万大劫,享八万大劫的天福,然后还腐烂。
识性不动:在阿谁识宽阔处天,阿谁识它有的时候还有一种作用;现时这个无统共处天,就是识也不动了。这识性既然不动了,以灭穷研:什么都灭了,你推敲、你如何样想要知谈都莫得了。于无穷中,发宣尽性:在什么都莫得这里边,又发宣这个无穷的无穷,莫得穷尽的这种性。如存不存,若尽非尽:发宣这种性如何样呢?就好像有,又好像莫得;好像尽了,又不是尽。如是一类:像这一类的天东谈主,就叫什么呢?名为非想非非想处:就叫“非想”,莫得想的;“非非想”,又不是莫得想,是以还有少量点,有少量点在阿谁地方,它不发生作用,在阿谁地方定着。定多久呢?定八万大劫。这天东谈主的寿命,最长的是八万大劫的天福。
是以修谈的东谈主,在修行的时候,最关键的,不要生念头,不要起心动念的。你统共心动念,将来就会招果报,就要去受报的。以前有一个老修行,他在海边修谈,就修这个“非非想处定”。他想修这个定,生非非想处天。正想要入这非非想处定,水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔,这是禅堂的理论语,“你真打闲岔!”“你这个哩啦腔!”这好讲话的东谈主,叫“哩啦腔”。你尽好语言、好和东谈主家去搭搭咯咯谈话的,这叫“打闲岔”,英文叫give me trouble,你若给东谈主家 trouble,这就叫“打闲岔”。
那么这个老修行在这儿修行,这鱼来打他闲岔。他一要入定,这鱼在水里,“噗通”这样一跳,他就入不了定了。入不了定,他就生了一种瞋恨心,他说:“你这鱼果真厌烦!我想要入定,你这来给我吃力,你不叫我入定。啊,我现时莫得神通,等我有神通的时候,我变成一只飞狸,专门吃你这个鱼!把你都吃了,不再叫你来妨碍我修行!”那么这样,他生这一念的瞋恨心,这鱼也狭窄了,不敢和他开打趣了,以后再也不敢来吃力他了,是以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天,把这八万大劫的天福享结束。享结束之后,你说如何样?他这一念瞋恨心的果报也熟习了,他腐烂到东谈主间来,竟然就变了一只飞狸——吃鱼那种雀鸟,天天在那海上吃鱼。吃来吃去,等释迦牟尼佛出世,到那儿给它说法,他这才把飞狸的身脱了,又去作念东谈主,其后又落发修行,才证阿罗汉果。
是以修谈千万不要生瞋恨心,岂论谁对你好不好,你都要生一种哀怜东谈主的心、悯恤调治东谈主的心;对任何东谈主都不要有一种瞋恨,有一种不称心。你若不称心,你修成了,诚然是莫得问题了;如果不超出三界去,将来都是要受果报的。中国又有一句话说:“宁动千江水,不动谈东谈主心。”那千江水是许多了,我把它摇动起来没干系,但我不动修谈东谈主的心。修谈东谈主这心,你一动他,他若一世瞋恨心,那不得了,将来就有因果了。
J3圣凡出坠
此等穷空不尽空理,从不还天圣谈穷者。如是一类,名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外座谈,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。
此等穷空不尽空理,从不还天圣谈穷者:在前面色究竟天后边,不说有两种支路?第一种支路就是到“回心大阿罗汉”。现时这是“不回心阿罗汉”,他莫得穷尽这空理,莫得从这五不还天穷这个圣谈—这修行的谈路,他修行还莫得真领悟,莫得简直的聪惠。如是一类,名不回心钝阿罗汉:像这形势一类的,他对这圣谈莫得修,莫得聪惠,他不回小向大,是以叫“不回心的钝阿罗汉”,就是愚痴、愚钝的一个阿罗汉。若从无想诸外座谈:如果从这无想天,或者这诸外座谈,穷空不归:他只知谈着到这空理上,而不知谈总结修这菩提的谈路。迷漏无闻,便入轮转:于是他就入了外谈去,又会入轮回的。是以修行,频繁刻刻都要检点,不要走错路。
J4通分凡圣
阿难!是诸天上,各各天东谈主,则是庸东谈主;业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦所修行路。
阿难啊!是诸天上,各各天东谈主,则是庸东谈主:这统共的天上,每一个天东谈主都是庸东谈主。你不要以为他们是修行成了,他们都是庸东谈主,都莫得证圣果的!业果酬答,答尽入轮:这不外是酬答他所造的善业,到时候还要入轮且归还报,去还他的旧债。
彼之天王,即是菩萨,游三摩地,渐次增进:然而每一个天的天王是菩萨的化身,他们到阿谁地方去修他们的定力,少量少量地往上加多。回向圣伦所修行路:他能回向这菩提觉谈,而证圣果,与圣东谈主为伦。他们所修行的谈路,和圣东谈主所修的谈路是一样的。
J5结属无色
阿难!是四空天,身心骤一火,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。
阿难!是四空天:“空宽阔处天、识宽阔处天、无统共处天、非想非非想处天”,这叫四空天。身心骤一火:他也莫得身、也莫得心,就唯有一个识还不动了。定性现前,无业果色:他这种定性现前,他也莫得业,也莫得一种的果,也莫得一种色相,什么都莫得的。从此逮终,名无色界:从“空宽阔处”这个地方到终了“非想非非想处”,这四空处叫无色界天,这是临了的一个天。
H2通前总结
此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。
此皆不了妙觉明心:在前面所说这三界,他们都是莫得聪惠,莫得能明了这个妙觉明心。是以就积妄发生,妄有三界:由依真起妄,在这妙真如性上,生出无明。是以由虚妄造出来三界——欲界、色界、无色界,这都是由众生的休想所形成的。中间妄随:是以在这中间,就妄随七趣沉溺:如何叫七趣呢?本来是六谈轮回,现时有一个仙趣,前面不讲十种仙吗?是以天、东谈主、阿修罗、地狱、饿鬼、牲口这六趣,再加上一个仙趣,这叫“七趣”。在这七趣里边头出面没的,忽然上天,忽然又堕地狱了,忽然作念东谈主,忽然又作念饿鬼,是以这叫“沉溺”。
补特伽罗,各从其类:“补特伽罗”这是梵语,翻到中语叫“多情”,就是所谓多情的众生。这些有知觉的众生,造什么业就受什么果报。仙类就跑到仙类统共去,天上的天东谈主就和天东谈主统共、阿修罗和阿修罗在统共,东谈主和东谈主在统共,地狱众生就和地狱众生在统共,饿鬼和饿鬼在统共,牲口也就和牲口在统共,是以说“各从其类”。
G7修罗趣(分二)H1总标名数 H2别释趣摄今H1
复次阿难,是三界中,复有四种阿修罗类。
复次阿难,是三界中,复有四种阿修罗类:阿难!在这三界的里边,又有四种的阿修罗。这阿修罗,有的翻译“非天”,就是有天福,莫得天德——有天上东谈主的福报,莫得天东谈主的德行。又叫一个“无划定”,就是长得模样歪邪正;然而男修罗歪邪正,这修罗女是模样生得尽头秀好意思。胎、卵、湿、化这四生里都有修罗,这后边会讲到。
H2别释趣摄(分四)I1卵生鬼摄 I2胎生东谈主摄 I3化生天摄 I4湿生畜摄今I1
若于鬼谈,以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。
若于鬼谈,以护法力乘通入空:有一种鬼,他是善的鬼,身为护法,好像关帝公,这都叫“疏忽鬼”。他作念护法,能护持三宝,藉着他这种神通能到空中去。此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄:这种的阿修罗是如何形势生出来的呢?是从卵所生出来的,这是属于鬼谈。
I2胎生东谈主摄
若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月。此阿修罗从胎而出,东谈主趣所摄。
若于天中,降德贬坠:若在天上,他这天上的德行不够了,就降堕,把他贬下来到这虚空里头。其所卜居,邻于日月:他所住的地方,和日、月接近,作念日、月的邻居。此阿修罗从胎而出,东谈主趣所摄:这一种阿修罗是从胎生出来的,这是属于东谈主谈的。
I3化生天摄
有修罗王,执持寰宇,力洞丧胆,能与梵王,及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有,天趣所摄。
有修罗王,执持寰宇:有一种的阿修罗王,他也能来掌管这个寰宇,管束这个寰宇。力洞丧胆,能与梵王,及天帝释、四天争权:他的力量尽头大,可以洞穿寰宇。他这手摸着须弥山的顶,手这样一晃,须弥山都要倾圯、崩坏了,就有这样大的力量!他这种神力尽头大的,是以他就想作念大梵天王,和梵王和天帝释、四大天王,争夺权利。此阿修罗因变化有,天趣所摄:这种阿修罗是由一种神力所变化出来的,是天趣所摄。
为什么阿修罗王和大梵天王来作战呢?因为他有个女(广东话“女”,即女儿),生得很靓(广东话“靓”,就是秀好意思)。那么这个玉帝(帝释天)一看他这个修罗女这样秀好意思,就向这修罗王求婚,修罗王就把他这个密斯给帝释天作念太太。然而这个修罗女尽头之妒忌,尽头之利己,而帝释天又尽头烦扰听佛法,有法师讲经,他就去听经。这个修罗女一看帝释天走了,就生了一种妒嫉心,以为:“喔,你和我结了婚之后,你就不爱我了!你现时大致又是出去胡混,又各处去找女东谈主去了?”
有一天,她就在帝释天后边来追踪他,巧妙地傍观他的去处。她看见帝释天到这讲经法会,就坐到阿谁地方。这个法会有许多女东谈主,她一看,就生妒嫉心了,一世妒嫉心,就现形了。这天帝释一看,说:“你干什么来了?”她说:“你跑到这个地方玩女东谈主,你还不叫我来?”帝释天一世气,就打她一个嘴巴——又叫耳光。打她这样一巴掌,这修罗女就哭起来了,于是就跑且归,对这修罗王就讲:“这帝释天,他现时不守礼貌,各处去找女东谈主胡混!我去找他,他还打我!”修罗王一听,也发起来脾性了:“咱们要和他打!要把帝释天的阿谁位子、阿谁权利给抢过来!”
于是乎就发出修罗兵、修罗将来,这一切的修罗就和帝释天作战。然而一作战如何样啊?这修罗的兵屡战屡胜,帝释天和四大天王,还有梵王合起来统共的力量,也打不外这修罗王。于是帝释天就到佛阿谁地方求救去了,说:“如何办呢?这修罗王和咱们作战,我也打不赢他了!”释迦牟尼佛告诉这天帝释说:“你且归,叫你统共的兵将都念‘摩诃般若波罗蜜多’,念这一句就可以了!”竟然这天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”,这修罗兵、修罗将不战自败——不比及战争,就败走了,是以帝释天又胜了。这种修罗,就总要争权的。
I4湿生畜摄
阿难!别有一分下劣修罗,生大海心,沈水穴口,旦游虚空,暮归水宿。此阿修罗因潮湿有,牲口趣摄。
阿难!别有一分下劣修罗,生大海心,沈水穴口:别有一种下劣的阿修罗,这种的修罗就是属于牲口类所摄,就好像龙之类的。它生在大海的心里头,住在阿谁水的穴里边。旦游虚空,暮归水宿:清晨,它就到虚空里去游玩;晚间哪,它总结到这水穴里头来住。此阿修罗因潮湿有,牲口趣摄:这种的阿修罗,因为潮湿生出来的,这是属于牲口趣。
E3结妄劝离(分三)F1病药双举 F2同别俱妄 F3正劝须除 F1分三G1总举妄病 G2指病深根 G3定药能除今G1
阿难!如是地狱、饿鬼、牲口、东谈主,及伟人、天,洎修罗,精研七趣,皆是昏沈诸有为相,休想受生,休想随业。于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。
阿难!如是地狱、饿鬼、牲口、东谈主,及伟人、天,洎修罗:“洎”,是及。像这样,从地狱、饿鬼、牲口、东谈主、伟人、天,到修罗谈上,在这七趣里边相互轮回。精研七趣,皆是昏沈诸有为相:这精研七趣,都是一种昏沈的相;这昏沈的诸有为相,都是有形有相的。休想受生,休想随业:他们如何来的呢?都是由休想才生出来的;他这种休想,随着他业报而受生。
于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著:在这妙圆明无作的本心上,这些个七趣都好像空中华,本来是莫得所著住的。但一虚妄,更无根绪:就是一个虚妄,更莫得什么根,也莫得什么头绪。
G2指病深根
阿难!此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀盗淫故。反此三种,又则诞生无杀盗淫。著名鬼伦,无名天趣。有无相倾,起轮回性。
阿难!此等众生不识本心:这七趣的众生都不知谈这本来妙圆明无作的本心。受此轮回:是以在这六谈轮回里相互受死活,生了又死,死了又生,今生作念牛,来生作念马,再来生或者作念东谈主。这相互轮转,经无量劫,不得真净:这个时间多久呢?没罕有量那么多的大劫。他莫得得到本人真如清净的实践,为什么?皆由随顺杀盗淫故:都因为他们顺着杀、顺着盗、顺着淫,莫得能复返来的缘故,是以就在这七趣里轮转。反此三种,又则诞生无杀盗淫:要是复返来,就又生出来无杀、盗、淫。
著名鬼伦:那么有杀、盗、淫的,就名“鬼伦”,就作念鬼去,和鬼去作念一又友、作念亲戚。无名天趣:莫得杀、盗、淫的,就生到天上去。有无相倾,起轮回性:这个“有”和“莫得”相互倾轧,相互这样争夺。“有”杀、盗、淫的,有的时候就跑到“莫得”那里头去;“莫得”杀盗淫的,有的时候又跑到“有”杀、盗、淫那一类去了。是以相互来这样倾轧、争夺,于是就起轮回的这种性质。
G3定药能除
若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭。尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事?
若得妙发三摩提者:假定他在七趣里边,得到这种简直的定力了。什么是简直的定力呢?就是楞严大定,反闻闻自性,性成无上谈,修耳根圆通而得这简直的定力。这样的东谈主,则妙常寂:他这种的玄妙而常寂,有无二无:如何叫有无二无呢?就是有杀、盗、淫,腐烂到三恶谈,这是个“有”;天、东谈主、阿修罗、仙四趣,这叫“无”;那么三恶谈和四善趣这两种,都莫得了。他得着这简直的妙常静寂这种的田地,无二亦灭:就是连“莫得三恶谈、四善趣”的这个“无”也莫得了,也灭了。尚无不杀不偷不淫:那么什么都莫得了,是以也就莫得不杀、不盗、不淫了。云何更随杀盗淫事:根底就莫得了,如何还能随着这杀、盗、淫去跑呢?如何还会造出这种的业呢?那莫得的!
F2同别俱妄
阿难!不断三业,各各有私。因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。
阿难!不断三业,各各有私:每一个众生如果不断杀、盗、淫这三种的罪业,他都有暗里所造的业。因各各私,众私同分:因为每一个东谈主都有每一个东谈主造的罪业,世东谈主和本人所造的业联接到统共,这叫“共同分”。共同分,非无定处:这不是莫得一定的地方。不是莫得一定的地方,就好像有一定的地方;但是这个有一定的地方,亦然自妄发生:由妄发生出来的。
生妄无因:然而阿谁“妄”,它莫得一个自体——就是“莫得本人”,它莫得一个种子,它是虚妄的嘛!虚妄就是不实在的。无可寻究:是以你也就找不着它,找不出来一个根了。由虚妄而生,是以就虚妄而灭,你一定要找,根究它的根,找不着的。本来这来源是莫得的,就好像东谈主这影子,仅仅一个影子。你说影子从什么地方来的?可以,从身那儿来的。但是它并不是长到身上的,它只一个虚妄的影子良友。
F3正劝须除
汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。习气永恒,落于魔谈。虽欲除妄,倍加乌有,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。
汝勖修行:释迦牟尼释教阿难勖勉这修行的东谈主,说,你告诉他们,欲得菩提,要除三惑:想要得着这菩提觉谈的,要把这三种的蛊卦胆寒。什么是三种的蛊卦呢?就是这杀、盗、淫。如何又不叫它三种业,而叫它三种惑呢?就因为你蛊卦不了,你不解白它,是以才造这杀、盗、淫业;如果你领悟,就不会造这杀、盗、淫的业了;是以又叫三惑。
不尽三惑:如何叫不尽三惑呢?就是你不把这三惑断尽了,你还有少少这三惑在里头存着,什么呢?你杀生、偷盗、邪淫这三种的惑,你如果不把它去尽了,纵得神通,皆是世间有为功用:你纵令就得到这小小的神通、小小的聪惠,这不是无为的神通,而是世间有形有相大有作为的这种的功用,都是着相的这种神通。习气永恒:杀、盗、淫这种习气,你若永恒,将来如何样呢?落于魔谈:是以我说某某修行东谈主是魔王,也就是这个!他也不戒杀生、也不戒偷盗,又不戒邪淫,如何可以得简直的聪惠呢?不可以得的!
虽欲除妄:这种的东谈主,他虽然想要除妄,然而他妄上又加妄了。如何说呢?本来他打个妄语,本来他说得不对,他又说他莫得打妄语。你看,说了一个妄语,又说莫得打妄语,这就是妄上加妄了。如故说妄语,就不必辩了,承认就算了,这唯有一个妄语;他又说他莫得说妄语,这就说了两个。是以他想除妄,倍加乌有:这愈加假的了!这罪业更多少量。如来说为可哀怜者:如来说,这种东谈主哪,尽不作念真事,这果真可怜愍者啊!汝妄自造,非菩提咎:你这种惑业,是你本人的虚妄形成的,这不是菩提的罅隙。是以你不成说:“喔,如来成佛了,如何又会起妄呢?”你这样讲是虚假的。
E4判决邪正
作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说。
作是说者,名为正说:像这样讲的话,这就是稳妥佛法的。若他说者,即魔王说:要不是这样的说法,这就是魔王说法。是以你就要分别昭彰,魔王所说的法,就是本人造一些个乌有。譬如这件事情他知谈,他说他不知谈;不知谈的,他又说他知谈;这样叫打妄语。修谈的东谈主,直心是谈场,一切都要直心,不要有委曲相。
——第八册终 小黑屋 调教